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1、 贵州大学毕业论文（设计） 第 19 页 浅论韩愈的文内容摘要韩愈是中国古代伟大的文学家之一，古文运动的倡导者、组织者和领导者，儒家思想承前启后的大儒，他一生创作了许多优秀的散文，形成一种独具风格、富于逻辑性与规范性的文体，被明人列为“唐宋八大家之首”。他的散文体现的思想内容比较复杂，主要渊源于儒家，以儒家道统继承者自居，以排斥佛老为己任。他的散文形式多样，内容丰富，表现力强。议论说理，写人叙事，言志抒情，产生了强烈的艺术效果和广泛的社会影响。在写作技巧上表现为，精辟而形象的议论、洗炼而生动的记叙和质朴而热烈的抒情。关键词：韩愈散文；思想内容；写作技巧Talking About Han Yus
2、 StyleContent abstractHan yu is of the great china ancient writer.He is the pioneer,orgnelizer,leader of classical Chinese excercice.Also is the great people talk in before and enlighten after the confucican school thought.In all his life ,he created a lot of fine prose .It form a special system ric
3、h in logic and standardize Style.He is called “the fries people of Tang and Songs eight people” by Ming people.His style peformanced complicated idea.It is mainly stem from the confucican school.He is the successor of the confucican school and he is exclcled Buddhism.He style have a lot of system,ri
4、ch in content,having great exhibit.Pisccussing and argneing,writing and talking sth,saying aspiration and expressing emotion,it come into bing strong art reaction and wide socity reaction.In the writing skill performacing,incrisive and imagal disscuion,terse and lively writing,simple and warm expres
5、sing emotion.Key words: Han Yus style;Idea and content;Writing skill前言韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈是中国古代伟大的文学家之一，他在诗文创作上成就都非常高，特别是他的古文理论和古文创作受到历代文人的高度评价。余查阅众多资料，学术界研究韩愈的极多，相关评论也不少，历代对他的评价也是相当高的。近年来对韩愈的研究也多。主要集中在对韩愈的韩集校
6、注及重要选本、生平传记与学术评传、韩愈诗文研究著作和资料汇编及会议论文集的研究。关于韩集校注及重要选本主要有：屈守元 常思春 主编韩愈全集校注1、童第德韩集校诠2、孙昌武选注韩愈选集3、叶百丰编著 洪本健编辑 沈达伟校录韩昌黎汇评4、张清华编选韩愈诗文评注5、钱伯城韩愈文集导读6、吴文治等韩愈及其作品选7、黄永年韩愈诗文选译8；生平传记与文学评传方面有：钟林斌韩愈传9、陈新璋韩愈传10、张清华 刘振娅 合著韩愈传11、洪流等著韩愈的一生12、刘国盈著韩愈评传13、卞孝萱 张清华 阎琦 合著韩愈评传14、陈克明韩愈年谱及诗文系年15、徐明霞辑校韩愈年谱16、陈胜林论韩愈阳山之贬及其文学评价17、
7、曾楚楠韩愈在潮州18、刘国盈韩愈从考19；诗文研究著作有：孙昌武著韩愈散文艺术论20、曾子鲁韩欧文探胜21、蒋凡文章并峙壮乾坤:韩愈柳宗元研究22、阎琦 周敏 合著韩昌黎文学传论23、毕宝魁韩孟诗派研究24、肖占鹏韩孟诗派研究25、邓潭洲韩愈研究26、何法周韩愈新论27、张清华韩学研究28；还有资料汇编及会议论文集方面有：韩学研究(第一辑)29、 方烈文等主编韩学研究(第二辑)30、张清华主编 赵永建执行编辑韩学研究31。笔者认为，关于韩愈的研究除上述提到的论著所谈到的之外，还有很多值得探讨之处。本文将从韩愈散文的思想内容和写作技巧两方面来进行分析，完整地再现其散文独特的艺术风貌:一、 韩愈散
8、文的思想内容韩愈散文有392篇，数量很多，被明人列为“唐宋八大家之首”，笔者认真阅读了392篇散文，将其大致分为论说文、叙事文、抒情文三类来进行分析。（一） 论说文韩愈的论说文，按其内容和形式来说，大体可分以明儒道、反佛教为中心的长、中篇，嘲讽社会现状的杂文和论述文艺思想的论说文三种类型。1、 以明儒道、反佛教为中心的长、中篇韩愈以明儒道、反佛教为中心内容的长篇和中篇，其中有的是从现实的政治、经济观点着眼，如原道提倡儒道，反对佛老，举出佛、老二家是古代士、农、工、贾四民以外的寄生者，他们不事生产，而“食粟”、“用器”32、靠别人养活；而且佛、老还处于“教者”的地位，大批僧道徒众不耕而食、不织而
9、衣、居住大寺庙、耗蚀财富、享受特权等蠹国殃民的现实。从经济、政治观点来排佛反老，主张“人其人，火其书，庐其居”，把僧、道返回四民之中。如论佛骨表从思想、政治观点出发，指出佛乃“夷狄之一法”。“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，和“先王之道”绝不相容，中国上古未尝有佛，自汉时佛法进入中国以来，政局混乱，君主在位的时间也不长。他举出南北朝诸帝“事佛求福，乃更得祸”，来证明“佛不足事”。说宪宗迎佛骨令诸寺递迎供养，以致百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时”，“老少奔波，弃其业次”，是“伤风败俗，传笑四方”。又说佛骨是“朽秽之物”，要求将此骨“付
10、之有司，投诸水火，永绝根本”；并说“佛如有灵，能作祸祟，凡有咎殃，宜加臣身”，对佛法从根本上加以否定。论佛骨表批判宗教迷信，指责“群臣不言其非，御史不举其失”的可耻可怪现象，是韩愈以“先王之道”排佛辟佛的代表作。有的从哲学观点立论，如原性论人性有上、中、下三品，上品善，下品恶，中品可导而上下。“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。”宣扬孔子“上智与下愚不移”33的说法。篇末说今之言性者，“杂佛老而言”，所以异乎孔子之说。韩愈认为，凡佛老之言，都是民端邪说，在人性问题上当然不能例外。还有的是从传道授业角度立论，如师说论师道，提出“师者所以传道授业解
11、惑也。”所传之道，即“六艺经传”之道，也就是儒家之道。这类文章，论题明确，论证有力，言词锋利，说理深刻，很有气势。在结构上往往具有格局严整，层次分明的特色，“如官府甲第厅堂房屋，各有定处，不可乱也”34。2、 嘲讽社会现状的杂文韩愈散文中嘲讽社会现状的杂文，短篇如杂说四首。或以龙云之间的相互凭依喻社会人事主从之间“自为”的相辅相成，相依相从（杂说一）；或以善医者察脉之病否喻善治天下者察纲纪之理乱，寄寓治国需从根本入手的道理（杂说二）；或取“怪神之事”论说人的形貌说他们不是人，另有一些“平胁曼肤，颜如渥丹，美而很者”，形貌很像人，然而“其心则禽兽”，徒具人形而无人心者，不可称之为人。因此，判断他
12、们不是人，从形貌观察，不如从内心和行事方面的考察来得有把握（杂说一）；名篇杂说四，以伯乐和千里马为喻，慨叹名马不遇伯乐，贤才难遇知音，为“千里马”的见辱、埋没鸣不平，揭露封建社会昏馈的执政者埋没人才的罪过。比喻巧妙，寄概深远，是韩愈短篇杂文中的佳作。长篇如送穷文、进学解构思奇特，以幽默的笔触，表现自身的坎坷遭遇，嘲讽社会的庸俗习气。如送穷文通过人鬼对话，在发泄满腹牢骚的同时，写出他自己“矫矫亢亢，恶圆喜方”，“面丑心妍，利居众后，责在人先”的品格以及与朋友交往中的“磨肌戛骨，吐出心肝”真诚坦率的个性，“傲数与名，摘倨抉杳微，高挹群言，执神之机”和“不专一能，怪怪奇奇；不可时施，只以自嬉”，是对
13、自己治学为文的特点所作的概括。又如进学解用师生问答形式，在自我解嘲之中，夸述自己的学业行事，评论周汉诗文和自己在学、言、文、行方面的得失，寓庄于谐，议论精到。3、论述文艺思想的论说文韩愈论述文艺思想的散文体裁多样。用书信体的如答李翊书、与冯宿论文书、答尉迟生书、答刘正夫书等；用赠序体的如送孟东野序、送高闲上人序、荆谭唱和诗序等；用其它体裁的如题欧阳生哀辞后、南阳樊绍述墓志铭等。这类作品提出自己“明以儒道”、“不平则鸣”的文艺主张，总结诗文创作的经验，文笔也多变化。如送孟东野序，从自然界和人类社会中的不平之鸣写到各个时代之“不得已者而后言”的善鸣者，横纵论议，突出主题，而用三十八个“鸣”字贯穿全
14、篇。（二） 叙事文韩愈的叙事文，也有多种类型：学习儒家经书，继承历史散文传统，学习史记，学习汉书而不用议论，为友情深厚的文学家而作。1、 学习儒家经书的叙事文韩愈学习儒家经书的，如画记直叙画中许多人物器具，写出人物的各种形状，如记人：骑而立者五人，骑而被甲载兵者十人，一人骑执大旗前立，骑而被甲载兵行且下牵者十人，骑且负者二人，骑执器者二人，骑拥田犬者一人，骑而牵者二人，骑而驱者三人，执羁靮者二人，骑而下倚马臂而立者一人，骑而驱涉者二人，徒而驱牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢鈇钺植者七人，甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寝休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人，寒附火者一人，杂执
15、器物役者八人，奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺子载而可见者六人，载而上下者三人，孺子戏者九人。共记人的动作情态有三十二种，记马的动作，有“行者、牵者，陆者，翘者、顾者、鸣者、寝者、讹者、立者、人立者、龁者、饮者、溲者、陟者、降者、庠磨树者、嘘者、嗅者、喜相戏者、怒相踶啮者、秣者、骑者、骤者、走者、载服物者、载狐兔者”等二十七种。文字简洁而又曲尽其态，这种写法，是从尚书顾命、周礼考工记“梓人职”35脱化而来。2、 继承历史散文传统的叙事文韩愈继承史记等历史散文传统的，突出代表作，如张中丞传后序。此文塑造张巡、许远、南霁云等英雄形象，表彰四十多年前抗击安史叛军的功臣。文章就李翰所著张巡传加以补充，首为许远“城陷而虏”，后死于巡辨诬，充分肯定许远“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之
