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1、关于教育的本质与文化的思考 陈怡 康德说：“人是唯一需要教育的动物。”教育已经存在了几千年，但教育的本 质到底是什么，虽然有不少人研究过，也有一些著名的观点，却仍值得我们思考。 一、教育是什么 先让我们思考一下教育是什么。翻开字典，现代汉语词典是这样解释 的：“教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程。”教育大词典是这 样解释的：“教育是传递社会生活经验并培养人的社会活动。”这样的解释具有 中国人的思维特点。在中国的汉字中，教育是由“教”和“育”两个字组成的。 “教”字从孝从文，说文解宇解释为“教，上所施，下所效也”。而对“育”字的 解释是“养子使作善也”。总之，中国人对教育的理解注重两点
2、：一是教育的方 法：上行下效；一是教育的目的：作善行孝。仔细体会一下上述解释，不管是现代 的解释，还是古代的解释，都是将受教育者放在被动的位置，由教育者施教。 和中国人不一样，在西方，教育一词源于拉丁文“ e d u c a r e ，本义为引出或发 挥，即引导受教育者的固有能力得到完满发展，引出一个人内在的潜能。所以， 当年苏格拉底采用助产士的方法进行教育。 正因为中国对教育有如此的理解，所以历来十分强调教育者的以身作则： “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”同时也强调了教育是一个“教化、示 范、养成”的完整过程。但是，另一方面，受教育者长期处于被动的地位，缺乏主 体性和主动性，成了中
3、国教育的最大弊端。于是，有人提出，在学校中教师是主 导，学生是主体，试图以此改变学生的被动状况，但实际情况并未有太大改变。 原因在于，仅仅在提法上改一改，又没有明确新的客体，所以学生仍然处于客体 的位置。因此，在2 0 世纪9 0 年代，有人提出了大教育观，将教育定义为：教育是 以教育者和受教育者双方共为主体、以教育资源为客体所进行的主体之间和主 陈怡，中国大学教学) 主编，东南大学原教务长。 关于教育的本质与文化的思考 7 1 客体之间的、以成为一个完整的人为目标的社会实践。我们认为，这样的定义反 映了时代的发展，有助于对教育本质的进一步理解。因为和传统的定义相比，这 个定义首先对教育的主体
4、和客体有了明确的说明：教育者和受教育者同为教育 的主体，而客体是教育资源。同时，对教育的途径和方式有了很大的扩充：既有 传统的教育者对受教育者直接进行的或通过教材等进行的教育，也有受教育者 直接通过教育资源进行学习或向同学的学习方式，甚至包括教育者向受教育者 学习的方式。还有，对教育的目的有了新的界定：是共同成为完整的人。所谓完 整的人，就是一个和谐发展的人，而不是片面发展的人。这样的定义真正将教育 者和受教育者放在了平等的地位。它包含的多元化和平等的现代教育观值得我 们给予充分的重视。 二、教育的目的 我们再对教育的目的进行一下考查。在对教育目的的论述中最著名的莫过 于康德的名言：“教育的目
5、的是使人成为人。”这句话的含义是：教育的目的是使 生物的人成为社会的人。这其中有两层含义：第一步，教育要使人区别于禽兽； 第二步，教育使人成为社会的人。我们常说，人是万物之灵长。人之所以能成为 万物之灵长，就是因为人能通过教育学会他原来不会的东西。所以，教育是人生 中最重要的东西之一，受教育权是人权中最为重要的权利之一。 联合国教科文组织在教育财富蕴藏其中一书中认为，教育的目的 是：学会学习，学会做事，学会做人，学会和他人一起生活。并将之称为教育的四 个支柱。 我国从2 0 世纪8 0 年代开始推进素质教育，在1 9 8 5 年中共中央关于教育 体制改革的决定中明确指出：“教育的目的是提高全民
6、族的素质，多出人才，出 好人才。”素质教育的理念将我们对教育的认识推进了一大步：教育的目的不仅 仅是传授知识，也不仅仅是培养能力，最根本的是在传授知识和培养能力的基础 上提高人的素质，而且是提高全民族的素质，当然包括提高教育者的素质。 除了上述论述外，我认为，蔡元培先生的观点：教育是健全人格的事业，教育 的目的是育人而非制器；人本主义心理学的观点：人的最高需求层次是实现自 我、成为他自己，也都可以给予我们很好的思考和借鉴。 人格是什么? 美国心理学家奥尔波特说：“人格就是一个人真正是什么。” 普汶认为，人格是个体认知、情感和行为的复合体。人格的内涵，既包括本我、自 我和超我( 弗洛伊德) ，也
7、包括情感、理性和灵性。健全的人格是什么? 我认为， 就是情感、理性和灵性的和谐发展。一个既有发达的理性，又有丰富的情感，为 7 2 世界多元文化激荡交融中的大学文化“海峡两岸大学文化高层论坛”论文集 人通情达理，做事合情合理，还有灵性( 即创造性) 的人，就是具有健全人格的 人。为什么认为人的最高需求层次是实现自我、成为他自己? 因为人生在世，必 有最适合他做，也最能做好的事，正如中庸所说：“天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教。”这就指一个人必然具有他的天性。所以中庸提倡“尽性”：“能 尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天 地之化育。可以赞天地之化育，则可以
8、与天地参矣。”这就是儒家所推崇的“参 赞化育”境界。一个人如果达到了这种境界，做到了尽性，做了最适合他做，也 最能做好的事，就能最大限度地发挥他的潜能，最大限度地体现他的价值，他就 是最幸福的人。 器是什么? 说文解字解释：“器者，一物之用也。”易传系辞说：“形 而上者谓之道，形而下者谓之器。”用今天的话讲，器就是工具。所以，蔡元培先 生强调的是，教育的目的是培育人，而不是把人当做材料加工成工具，加工成产 品。这也让我想起康德的名言：“人是目的。任何时候都不能把人作为工具。” 我认为，康德的这句话有两方面的含义：一方面，任何人都不应该把他人作为自 己的工具；另一方面，一个人也不应该把自己作为工
9、具。在当今社会，把人作为 工具的现象，包括自己把自己作为工具的现象，何其多也! 这是社会的悲哀，也 是教育的悲哀。 三、教育的本质与文化 思考了教育是什么和教育的目的后，我们可以对教育的本质初步归纳如下： 教育应以人为目的，通过教育培育人，发挥人的潜能，增长人的才干，健全人的人 格，使人区别于禽兽，使人成为社会的人，使人成为他自己。但是，教育是通过什 么培育人，发挥人的潜能、增长人的才干、健全人的人格呢? 对此，不同的社会、 不同的时代会有不同的回答。中国处于阶级斗争的年代时，国家突出政治，强调 政治挂帅，回答就是主要通过政治培育人。在改革开放后，国家重视经济建设， 强调科技兴国，回答就是主要
10、通过经济和科技培育人。其实，从本质上讲，教育 主要应是通过文化培育人。教育当然具有政治属性，也具有经济属性，但它的主 要属性是文化。教育是文化建设的基础工程。从文化的本质属性看：文化者，人 文化成也。文化的本质就是人化：用人文化育人。所以，正是在培育人、化育人 这一点上，教育与文化有着本质的天然联系。 明确了这一点后，还应该进一步思考：用什么样的文化培育人。回答是用最 优秀的文化。什么是人类最优秀的文化? 既指最优秀的当代文化( 包括最先进 的科学技术) ，也指最优秀的传统文化。对后者，主要是西方的古希腊文化和中 关于教育的本质与文化的思考 7 3 国的传统文化。当前，最值得重视的是要加强优秀传统文化的教育。一个不知 道自己民族传统文化的人，就如同一个无根的浮萍，无所归依，四处漂泊。现在 科学上非常重视基因的研究，优秀传统文化就是人类文化的基因库。要真正了 解文化，必须从源头开始。正如学记中所说：“君子日：大德不官，大道不器， 大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而 后海，或源也，或委也。此之谓务本。” 教育是国之本。教育要以人为本，以文化为本，以优秀文化为本。教育要引 导人认识自己，实现自己，既成为社会的人，也成为他自己。我认为这就是教育 的本质之所在。
