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1、毕业设计外文资料翻译学 院： 专业班级： 学生姓名： 学 号： 指导教师： 外文出处： New Media: a critical introduction Second Edition (280-285) 附 件：1.外文资料翻译译文； 2.外文原文 指导教师评语：时雨同学的翻译与毕业设计密切相关，并且语句通顺，和英文原文基本达意，翻译工作量适当。同意通过。签名： 2015 年 10 月 14 日外文资料翻译译文日常生活中的新媒体 主体与媒介技术在媒体技术的变化中，有连接变化的先例。在第十五世纪中期，印刷品印刷的发展大体上被认为是第一大媒介。它通常被认为是中世纪宗教世界的衰落的一个关键因素，
2、因此，也是现代理性与主体性的发展（麦克卢汉1962；伯克茨1994；普洛文佐1986）。大众传媒的特定媒体技术在第二十世纪下半叶的作用是铰接在不同的文化理论的争论，然而，有一个普遍的假设，当代文化在发达世界的特点是越来越流行的介导的形式和图像，在生活中，随之而来的影响经验、政治活动等（见詹姆森1991，哈维1989）。正如我们所看到的，即使在主流文化和媒体研究技术中通常被认为是在一个转变的意义，在许多方面的身份，包括以下：对于身份的建构提供媒体影像和叙事（凯尔纳 1995）；消费作为身份拼装积极实践（赫布迪奇1979；威利斯1990），通过图像和消费品的个人选择（汤姆林森1990）；所有进程的
3、互动性和生殖力的数字软件提供了新的动力（钱德1998），或通过大众传媒的传播模型的非层次网络被互联网改变（波斯特1995b）。在文化和媒体研究和相关学科把注意力转向新媒体，他们探讨身份可以在网络构建的虚拟世界和个人如何参与虚拟社区（海因2000；巴塞特1997；斯莱特1998；格林和亚当2001）。在一个不那么具有划时代意义的时间表和寄存器，电影理论自上世纪60年代末建立了准包含模型的媒介主体电影观众在”电影设备的一个组成部分”， 身体和心理上的定位片，其模式的投影，和电影院的礼堂。观众在电影院奥迪进行的位置（在黑暗中，看着前面的大屏幕，图像是从背后投射开销）产生思想影响的数组，至少不是用摄像
4、头识别：在观众面前，观众看到的是什么观众因此受电影文本，那是电影构建子课题，课题是电影文本的影响。（海沃德1996：8） 4.4.5机器人、女性主义和后人类机器人是一个难以捉摸的东西。 （肯博1998：109）哈拉维的有影响力的文章“成人宣言：科学，技术，和在上世纪80年代的社会主义女权主义是一个彻底的变化，后现代主义二审讯，识别：日常的人类：新媒体与身份认同自我/其他 ,意识/身体、文化/自然、女性/男性， 文明的/原始的，现实的/表面，全方位/部分，代理/资源的方式，主动/被动，对的/错的，真理/错误的幻觉二元论系统对女性的支配，人的颜色，自然，工人，动物。 (哈拉维 1990:218)
5、这些类别是不仅排除，并主导的普世神话，西方主体；更重要的是，他们被定位为“其他”来定义这个主题，来反映自我。如在古典神话展示自我定义的歧义通过其他 怪物：半人马，半人半动物代表“边污染”。 机器人则是当代的怪物，但从后现代主义的差异政治的角度来看，是一个值得庆祝的事情。“挑战西方非此即彼的认识论”进行了冷嘲热讽的政治神话的人。这种生物是“生物控制论、混合机器和生物体（哈拉维1990：191）。这是故意模糊的，总体性的虚构机器人，如机器战警；增加材料的亲密人体和机器之间（医药、战争，或在小型消费电子）；一类复杂系统的概念，在生物分类中的研究和机器的模糊，和后现代主义，后性别的主体地位。后者是由机
6、器人的模糊严谨地促进。它是不可还原为自然或文化，因此既不完全是男性或女性。哈拉维引用银翼杀手的女主角，瑞秋的复制人，作为娱乐-图像基本混乱的机器人产生技术和自然之间的区别，以及问题的根源，身心（哈拉维1990：219）。机器人是通过“复制”而不是有机的再现，所以本身不切实际的想象世界没有性别的传统（哈拉维1990:192）。这是一个试图超越差异，超越结构的现代主体的二元论，即科学技术的一个尝试，特别是信息技术，是核心。哈拉维小心地坚持自己的人是在一次讽刺小说和一种思考关于实际存在的现象。作为凯瑟琳海尔斯提出： 哈拉维机器人同时实体隐喻，众生和叙事性结构。技术的结合和话语是至关重要的。是机器人只
7、有一个产品的话语，它可能成为人们感兴趣的科幻小说但不是至关重要的文化。这仅仅是一种技术的逻辑实践，它可以被限制在这样的技术领域，如仿生，医疗假肢，和虚拟现实。表现为技术对象，它带有想象的力量以及技术现状。 （海尔斯1999：114115） 这个问题的实际和隐喻是非常重要的，往往是模糊的基于哈拉维的散文研究。除了科幻电影与文学虚构的生化人，海尔斯区分实际机器人”（例如人装有起搏器）和“电子人”的隐喻（海尔斯1999：115），青少年游戏玩家在当地的游戏厅”充分体现了“隐喻”的机器人为海尔斯，我们将在本节稍后返回这个日常实体。日常生活中的新媒体人文主义所有这一切说，虽然这里的人的使用使得具有显著的
8、概念的争论和学科的联系，并提出人类与当代日常生活中的科技新的连接器或杂合，最终很可能会误导。这意味着，与通常的意思是指，一个离散的、有界的实体（一种生物控制论）；一个怪物，毫无疑问，但一般多或少人的起源与形成。认为机器人的虚构人物：机械战警，例如终结者。半人半机器毫无疑问，但令人安心的拟人形式，为电影展开，在情感和道德方面越来越“人”。同样，然而困惑或偏心的后现代主义者都觉得自己是他们及其危机仍然是人类的基本。令人欣慰的是一个深刻的浮雕原认为人只不过是最近发明的过程，一个数字尚未有两百年的历史，在我们的知识的一种新的皱纹，并表示他将尽快重新知识发现一种新的形式消失。（福柯1970：23）在这个
9、经常被引用的句子福柯建议在更改主题更深刻的意义上，一个已经在最近的理论发展，在最近的理论发展，与新媒体和技术理论产生共鸣的人，有时是松散的括号一起作为人文主义。然而人文主义可以分为三个（重叠）的方法。一词指的是人文主义的观念和人的子项目在批判理论的批判（羽毛球2000）；二是指一系列的辩论围绕科学技术研究，或预测，在人类的身体，在目前和不久的将来技术与科技的关系变化。有明显的回声在这方面的人文主义或“超人的一些表现早期批判网络文化”（例如“伸张性的运动与新时代的世界观，技术进步，不合格的乐观和公司的野心）。第三、“人文主义”是在关键的网络应用（尤其是女性主义）和STS的影响辩论画在头两和解决批
10、判的技术与人类的关系。不奇怪这个讨论被称为“人文主义”的批判（帝都人 2003）。关键的人文主义往往涉及生物技术的文化和内涵，再现其技术和遗传学（哈尔伯斯坦和利文斯顿1996；撒克2005；戴维斯弗洛依德和杜米特1998）已经由哈拉维的工作影响很大。文化是关键，那么，一个相通的概念表述： 包含的人类概念作为标记的物质，物质的变化（无论是通过修复或基因操作）； 挑战论控制论使人类的身体有了意义约束-例如，“反馈回路的想法意味着边界自治主体的争夺，因为反馈回路不仅可以流在这一主题，也是主体与环境之间的（海尔斯1999：2）； 启蒙主题的网络女权主义批判，作为建立在二院分裂（并非最不重要的是男性，女
11、性）的认识论，以及具有讽刺意义的命题，即虚构的机器人作战和实际的技术提供觉得关于身份的替代方法； 的后结构主义批评的后启蒙主义。海报认为我们是日常的人类：新媒体与身份超越“以人为本”的历史阶段，进入一个新的水平，结合人类和机器，一个非常有启发性的组合，其中的数字机器人和网络开辟广阔的未开发的领域”（海报1995）。女性主义也许具有讽刺意味的是，我们能从我们的融合与动物和机器如何不被人，西方理性的体现。（哈1990：215）“女性主义”并不是一种运动等；术语涵盖了多样，对技术变迁与性别女性主义理论甚至矛盾的范围。这些理论，再次，哈拉维的机器人特别是对新媒体研究的影响。对于识别和启蒙的人类主体的性
12、别特征的批判为中心。“人文主义”在这里是对反思的关系不仅是人类与技术之间的一个政治姿态，但男女之间和技术。尽管在相当不同的方式，哈拉维和赛迪普兰特哈维工程对新技术和主体性的政治经探讨它对人类意味着什么，每个看到技术变革的进一步解放。两者吸取体现电子人的科幻的想法，虽然生物和机器之间界限的模糊的普兰特模型是预网络，而不是机构的显性之一。她看到计算机的历史发展作为一个不断扩大的复杂性，对这一点，并发症度是从自然和文化的复杂系统的区别：并行分布式处理无视所有试图针下来，只能永远建设定义。它也将电脑变成一个复杂的思维机器与人脑的运算收敛。.神经网络是一类分布系统，其功能是大脑的类似物，可以学习、思考、
13、进化和生活。和平行增殖。复杂的计算机也出现在经济、天气系统、城市与文化，所有这一切都开始作为自己的并行处理复杂系统的连通性和巨大的缠结相互联动。（普兰特2000：329）普兰特并不是在这里比喻，她说机器不仅出现在生物系统的特征，包括人类的大脑，但是，所有的意图和目的，自然与机器之间没有什么区别了。对于普兰特的互联网，或矩阵，本质上是女性化，体现了女性之间的沟通，长期压抑以及技术形态的回归等。妇女的交流与对方的直接，直观的交换闪烁，和非等级制度的女性已经建立了网络工作基层女权机构做法：所有这些成为通信的即时访问，偏离轴心的电路和分散的信息网络。（普兰特1993：1314）日常生活中的新媒体工厂的
14、项目，像是哈拉维的质疑和“超越”的构建二进制的西方国家，又特别是男性主体机构的历史。又重新借鉴后结构主义理论。普兰特开发的法国理论家卢斯伊利格瑞的想法，显然荒谬的是，机器和妇女括号括起来的二元对立的男子。虽然不是自然就这样，机器像女人一样，是为了造福人类，只是为了造福工作的男人们，或交换的对象（普兰特1993：13）。反对男人，他们也被视为没有任何机构或自我意识。遵循这个逻辑，然后，普兰特声称只有一个智人，而女人是个虚拟现实。这里的含义是，妇女一直被定位为生物机械混合，而且它是唯一出现的信息技术，该协会不再抵制。它标志着一个革命的重生，相反，它标志着一场革命，它没有那么多破坏男性的现代主体为他扫走，“流体攻击，对人的机构的冲击和身份的牢固性.它是由世界变得女性，变得后人类”（普兰特199
