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1、第七节 中国古代的基本审美范畴 老子 一、“道”、“气”、“象 二、“有无”、“虚实” 三、“美”、“味”、“妙”（“平淡”“拙朴”） 四、“涤除玄鉴” 老子美学是中国美学史的起点。 “道”、“气”、“象 “道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。” 道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道” 字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。 名：句中第一、三两个“名”是名词，它的意思是“名称、概念”；第二个“名”字 是动词，意思是“称呼、命名”。 宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但能说出来的就不是永恒不变 的本原了；各种事物的名称都能
2、够称呼它（都能够叫出名称来），但能说出来 的就不是永远不变的。 “道”不可言说，只能通过“象”，用心去捕捉“道”，言说出来的，只能是“道”的“ 名”。 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ；惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精，其精甚真，其中有信。” 【恍惚：仿佛、不清楚。 象：形象、具象。 窈兮冥兮：窈，深远，微不可 见。冥，暗昧，深不可测。精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中 之最微小。甚真：是很真实的。信：信实、信验，真实可信。】 【老子的宇宙发生论。】 【译文】“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍 惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实
3、物。 它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精 质是可以信验的。 【道产生混沌的气（“一”），混沌的气分化为“阴”、“阳” 二气（“二”），“阴阳”二气互相交通而形成一种和合的状态（ “三”），万物就从阴阳二气交通和合中产生出来。所以万物的本 体和生命就是“气”，也就是“道”。万物都包含有阴阳这两种对 立的方面或倾向，而在看不见的气中得到了统一。】 “道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为 和。” “有无”、“虚实” “有无”、“虚实” 道德经：“天地之间,其犹橐龠（tu，yu）乎？虚 而不屈，动而愈出。” 易经：“一阴一阳之谓道。” 【橐龠：用手操作的
4、鼓风工具，即古代的风箱。（天地的运作难道不像风箱一 样么，虽里面空虚却不会穷竭，越是排除，它风量越多。）】 【阴阳是气，不是道，一阴一阳才是道。】 “有无”、“虚实” “三十辐共一毂(g)，当其无，有车之用。 埏(shn)埴(zh)以为器，当其无，有器之 用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有 之以为利，无之以为用。” 【用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车 的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的，所以才能放东西，这样才有了器皿的 作用。开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作 用。最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解
5、释为有利条 件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无 相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”。】 “埃及、希腊的建筑、雕刻是一种团块的造型。米开朗基 罗说过：一个好的雕刻作品，就是从山上滚下来也滚不坏 的，因为他们的雕刻是团块。中国就很不同。中国古代艺 术家要打破这团块，使它有虚有实，使它疏通。” “中国画是线条，线条之间就是空白。” 宗白华 马远 寒江独钓图 米芾 蜀素帖 欧阳询九成宫 “韵”与“神” 世说新语（又名世说），是中 国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作， 为言谈、轶事的笔记体短篇小说。 内容主要是记录魏晋（东汉后期到晋宋 间）名士的
6、逸闻轶事和玄言清谈，也可 以说这是一部记录魏晋风流的故事集。 它是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。 鲁迅先生称为：“一部名士底的教科书” 。 “美”、“味”、“妙” “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣 人为腹不为目，故去彼取此。” “信言不美，美言不信。善者不辩，辨者不善。” “智者不言，言者不知。” “大巧若拙。大辩若讷。” “是以圣人光而不耀。” “美” “味” “道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。” “为无为，事无事，味无味。” “味”这个概念在历史上第一次作为美学范畴出现。
7、 【“淡乎其无味”“无味”是“味”，最高的味，一种平淡的趣味。 】 “妙” “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始 ；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以 观其徼jio 。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之 又玄，众妙之门。” 【“妙”-体现了“道”的“无”的一面。“不可以形诘”，“不可寻求”。 】 到了汉代，妙成了常用的审美评语，成为一个美学范 畴。eg：班固称屈原为“妙才”（见离骚序） 魏晋之后，老庄之学大盛，清谈家对生活和艺术的欣赏与批评，所求的 正是“妙”。 “妙”【体现“道”】 “象外之妙”超越有限的物象 “妙不可言”不能用“名言”把握 “四体妍蚩本无关妙处，传神
8、写照正在阿堵中。”顾恺之 “若拘以体物，则未见精粹，若取之象外，方厌膏腴，可谓微妙 也。”谢赫 “盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑 ，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言 有尽而意无穷。”严羽 沧浪诗话 【羚羊角萌生渐长，没有痕迹可求；“凑泊”,是佛家禅语，指人用“思维”去 理解会合】 “妙”不在于好看、奇特、美，而在于“妙”与“道”、“无”、 “自然”等范畴有着密切的联系。“妙”通向整个宇宙的本体与生 命。 由此，我们可以看出，中国古典美学范畴的一个重要特点：中 国古典美学范畴，往往不限于概括具体的审美对象或审美过程的 某种特点，而是同古代思想家的宇宙
9、观的看法密切相关。脱离古 代思想家们的宇宙观，这些美学范畴就会失去其丰富、深刻的含 义，变成一个空壳。 中国古典美学体系的中心范畴并不是“美”。 “涤除玄鉴” 老子论“涤除玄鉴” “涤除玄鉴，能无疵乎？” 【“涤除”，洗除尘垢，也就是洗去人们的各种主观欲念、成见和迷 信，使头脑变得像镜子一样的纯净清明。 “玄”是“道”，“鉴”是观照，“玄鉴”就是对道的观照。】 “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。” 【“复”，即回到老根。“观复”就是观照万物的根源、本源。】 庄子“心斋”、“坐忘”的命题，建立论关于审美心 胸的理论。 从哲学范畴转换成美学范畴 宗炳：“澄怀味象”、“澄怀观道”。 宗炳的命题包
10、含两层含义： 一、审美观照的实质乃是对宇宙的本体和生命（即道）的关照； 二、“澄怀”是审美观照的必要条件。 西晋 陆机文赋开头：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。 ” 【“玄览”：玄：世间万物的变化，览：感受，体会。 典坟：历代经典 ； 首句正是借用地理中重要有利的位置，引申而为创作中最具有观察力和判断 力的场所。 】 南朝梁 刘勰文心雕龙 神思：“是以陶钧文思，贵在虚静 ；疏沦五藏，澡雪精神。”【虚：虚怀。静：安静。澡雪：洗 涤】 宋 苏轼：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空 故纳万境。”【“以禅喻诗”，诗法与禅宗的静悟相仿。】 一、“道”、“气”、“象 二、“有无”、“虚实” 三、“美”
11、、“味”、“妙” 四、“涤除玄鉴” 春秋时期是中和这一审美范畴的成熟期。 魏晋南北朝绘画美学有三大命题：“传神写照”、“澄怀味象” 、“气韵生动”要求文艺作品或审美观照要通向客观的“道 ”、“气”、“妙”。 【“气韵生动”-几千年来中国绘画的最高美学法则。】 唐代美学家提出了“境”这个范畴：“境生于象外”“境” 才是审美的客体。eg：晚唐司空图：“不着一字，尽得风流”， “超以象外，得其环中”。 宋代-气韵的消解，主要表现在宋代美学中“韵”的突出。 儒道互补“错彩镂金”与“芙蓉出水” 魏晋以前两者势均力敌，魏晋之后则出现了深刻的“转向”： “从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种 新的美的境界。那就是认为出发芙蓉比之错彩镂金是一种 更高的美的境界。” 宗白华
