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1、一庄子其书其人1庄子所处的时代1庄子的生平2庄子和惠施4庄子一书的读法5二庄子的天道观6大道如青天7庄生三境界8无无最自然10三庄子的人生观11人间苦12蝴蝶梦15生死通18用无用20逍遥游23四庄子的知识论25齐物论上25齐物论下28知无知30言与意32道与术34五庄子笔下的儒道之争37仁义与道德37礼教与无为41互斥与互补43六庄子的养生论45身与心45卫生经46大生命48七庄子的文学风采50八庄子对后世的影响50魏晋玄学，清谈老庄51道教经典，南华真经53文人性情，庄生遗风54一庄子其书其人庄子所处的时代公元前年,游牧于东亚大陆西北部的犬戎之族,挥鞭南下,进逼周王朝的都城镐京。那位“烽火
2、戏诸侯”的周幽王众叛亲离,兵败被杀。次年,幽王之子平王被迫向东迁都洛阳,西周灭亡了。王室的衰微,诸侯的兴起,开创了一个新的历史时代春秋战国。那是一个大混乱,大繁荣的时代。春秋有五霸。战国七雄:东齐西秦,南楚北燕,中原韩赵魏。这个时代,人性之恶表现得一览无余,乃至儒学大师荀子提出性恶为人之本性。但我们不得不承认,有时候历史的进步是借助恶的力量实现的。“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。”（史记货殖列传）在这个时代所取得的一切进步中,百家争鸣是最伟大的。美国汉学家费正清和赖肖尔把这一时期的中国,称为“经籍时代的中国”,把这一时代,称为“中国思想的黄金时代”。在这片涛声中,有崇尚仁义的儒家,有
3、节俭兼爱的墨家,有逍遥无为的道家,有辩诘名实的名家,有舍人事而任鬼神的阴阳家,有尚诡诈而少信用的纵横家,有阐发行兵打仗之道的兵家,有专以汇集各家著作为能事的杂家,还有播百谷、劝农桑的农家这九家就是后世称为“三教九流”的九流。除了学术流派外,中华大地上各具特色的文化类型也百花齐放,异彩纷呈。有涌现出稷下学派的齐文化,有产生过庄子、屈原的楚文化,有崇尚礼乐簪缨之族、温柔敦厚之风的鲁文化,有自由清新的郑卫文化,也有坚忍刻苦的秦文化。但这黄金时代不久就被“黑铁时代”所取代,这座繁花似锦的大花园横遭摧残。公元前221年,秦始皇扫六合,一天下,书同文,车同轨,焚百家之言,昭令私自藏禁书者,满门抄斩,株连九
4、族。意识形态的封建箝制从此开始。庄子的生平起床后,庄周开始了一天的生活。白天,要去他管理的漆园看看。漆园是个种植漆树的大园子,里面还有制作漆器的作坊。他熟悉这里的一切,包括作坊里的技术。作为一个漆园小吏,他并不喜欢这个职业,可也并不厌恶它,虽然这只是个级别很低、待遇很差的官职。因此,庄周很穷。他这样的人必然很穷。有一次,他穿着一身打着补丁的粗布衣裳,一双用麻绳拴在脚上的草鞋去见魏王。魏王很奇怪地问:“先生,您怎么这样狼狈?”庄周说:“我只是穷,并不是狼狈。一个人的道德不行,才叫狼狈;而破衣草鞋,只是穷而已。我是生不逢时啊!”(山木)庄周可以不穷,贫穷是他主动选择的。他不想自命高洁,更不想混迹于
5、那帮势利小人之中,依靠阿谀奉迎,为虎作伥来换取荣华富贵。有一次,一位叫曹商的人,因为替宋王跑腿,刚去了一趟秦国,宋王便送给他一百辆车作犒赏。他得意洋洋地来找庄子,嘲笑道:“我曹商缺的,是您在陋巷危房之中,困窘不堪,面有菜色;我擅长的,是开悟君王,一下子就得到了一百辆车。您呢?”庄子看了看这位昔日的学友,今日的显贵,说:“秦王有病,招医生来治,能使毒疮溃散的奖一辆车,愿意为他舔痔疮的,奖五辆。治的方法越卑下,得到的车辆就越多。你就是舔痔疮的那位吗?怎么得到这么多的车呢?赶紧出去,不要污染了我的房子!”(列御寇)曹商灰溜溜地走了。不久楚王的使者来了。这次却不是来嘲笑庄子,而是拿了重礼来聘他为楚相。
6、这时庄子正在濮水边钓鱼,但不是像姜太公那样垂而不钓,专等君王来请他。听完了使者们一番苦口婆心的劝诱,庄子依然持竿凭钓,根本没有回头,说:“我听说楚国有只神龟,死了已有三千多年,被盛在竹篮里,盖着麻巾,当作珍贵的物品安放在宗庙的大堂之上。你们说,这只龟是想死而留骨,为人珍藏呢,还是愿意活着,自由自在地在混水中曳尾而游呢?”“当然愿意在水里活着了。”使者们说。“好,你们走吧!我宁愿在混水中生活一生,也不愿被名利尊荣所羁绊,损害生命。你们不要玷污我了,我以终身不仕为快乐。”(秋水;史记老子韩非列传)其实,庄周本是楚国贵族的后代,他父亲一辈为逃避楚国内乱,举家迁到宋国。要不然庄周怎么会有那么高的文化修
7、养,他的作品中怎么会有那么浓郁的楚文化气息呢?自甘贫穷,逍遥一生,是庄子对生存方式的郑重选择。孔子说,不义既富且贵,于我如浮云。庄子则说,富贵仁义者是戕害生命的东西,于我亦如浮云。有一次,他跟好友惠施开了一个玩笑,讲了一个故事。说是惠子在魏国为相的时候,庄子去看他。有人对惠子说,庄子来魏国,是想取代您啊!惠子很恐惧,下令在城中搜捕了三天三夜。庄子见到惠子,知道了这件事,对他说:“南方有种鸟,名叫鹓（）鶵（）,乃是一种凤凰,你听说过吗? 鵷鶵啊,从南海出发飞往北海,非梧桐不落,非洁白的竹实不吃,非清澈的甘泉不饮。有只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠,视若宝物,见到鵷鶵飞过,唯恐腐鼠被抢走,便仰头吓唬鵷鶵
8、，如今你想因为你的魏国那只腐鼠来吓唬我吗?真是不知腐鼠成滋味,猜忌鵷鶵竟未休啊!”(秋水)庄子就这样过着隐居的生活。这种生活,使他避开都市人群的喧嚣、连绵不息的战火和世人对名利地位无休止的追逐。在月白风清的夜晚,庄子独坐户外,默默地体察人生,体悟生死,体认天道。庄子独与天地精神相往来,与外死生、无终始者为朋友,但并不骄矜于万物,夸耀智慧。人间世界是充满罪恶的,但大千世界却天机盎然,丰富多彩,让人如何不留恋?庄子不参与人世的纷争,但并不逃避人世,而是在一定的距离外审视它。他也希望这个世界和平而美丽,但并不想以一种暴力来平息另一种暴力,以一种罪恶来消除另一种罪恶。庄子始终保持着一颗高贵而自然的内心
9、与俗世相处。庄子的哲学是参悟生死的哲学,是不谴是非、休乎天钧的哲学,是得意忘言、逍遥自由的哲学。它也许根本就不是一种学问,而是一种生存方式,一种对生活的选择、对天道的感悟。晚年的庄子,放弃了漆园小吏的工作,专以著书和诲徒为业。根据后世学者的考证,我们认为较为合适的是:庄子生于公元前368年或稍后,卒于公元前268年或稍后,(参见钱穆:先秦诸子系年通表)前后100年,也就是说,可以公元前300年为中线,来划分庄子的生平。我们的一个证据是,庄子对公孙龙子的了解较多,(天下)而后者的生卒年代已经基本确定在公元前325前250年,而他的主要活动是在公元前284年之后。很有可能庄子关于公孙龙等名家思想的
10、了解是通过与好友惠施的交谈获得的。因而庄子的思想形成恐怕在公元前300年之后。后来,庄子的妻子死了,庄子失去了相依为命的伴侣。他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视,鼓盆而歌,歌曰:“生死本有命,气形变化中。天地如巨室,歌哭作大通。”后来,惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手。庄子悲从中来,在写天下篇的时候,伤心往事,长想惠施,不知不觉为他写了五百余言,作为最好的纪念。(惠施的学说自此得以保存)再后来,庄子觉得自己真的要与造物者相游了,他的心情很平静。弟子们想厚葬老师,庄子倒觉得难过了:弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说:“我以天地为棺椁,以日月为(陪葬的)美玉
11、,以星辰为珍珠,天地用万物来为我送行,我的葬物还不齐备吗?”弟子们不觉垂泪,说:“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道:“天上有乌鸦和老鹰来吃,地上也有蝼蚁来吃啊,要是夺了前者的食物给后者享用,不是太偏颇了吗?”(列御寇)庄子终于弃世而去。庄子和惠施那是一个天清气朗的日子,庄子与惠施在濠梁之上漫步。濠梁就是濠水上的一座桥。小河潺潺地流着,鱼儿自由自在地游着,庄子的心醉了。他对惠施说:你瞧,鱼儿们悠哉悠哉地游来游去,这就是鱼的快乐啊!”惠施马上反驳道:“你又不是鱼,怎么知道鱼之乐呢?”庄子说:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼之乐呢?”惠施反唇相讥:“我不是你,当然也就不知道你;但你不是鱼,也就
12、肯定不会知道鱼之乐。就这么回事。”庄子笑道:“让我们把话题从头说起吧。你问你怎么知道鱼之乐这句话,其实就已经知道我知道鱼之乐才问我的,不是吗?现在我告诉你,我是在濠梁之上知道的(秋水)惠施也笑了:“算你说的有理。可是你的话都是无用之言”庄子答道:“你知道无用,我才可以跟你谈有用。天地何其广大,但人所用的,不过是那么一小块能放得下脚的地方,周围的土地好像没有用。但要是把周围的土地都挖掉,一直挖到黄泉,他还能走路吗?人们所站的那小块地方还有用吗?”惠施说:“就没什么用了。”庄子双手一摊:“你看,无用的用处不就很明显了吗?”(外物)惠子不服气,说:“魏王送我一粒大葫芦的种子,我种下去之后结出的一颗果
13、实有五百多斤重。用来盛水,就漏;剖开来作瓢,又没地方放。大倒是很大,可是我认为它没有用,就把它打碎了。你说它有什么用?”庄子说:“你真是不善于使用大的东西啊!为什么不把它当作腰舟(腰舟,形如酒器,绑在身上可以浮游渡水。)系在身上而浮游于江湖之上,饱览天下美景,反而恐它太大无处可容呢?可见你的心还是茅塞不通啊!”(逍遥游多么有意思的辩论!不过更有意思的是,庄子和惠施虽然在人生观和学术观点上有很大差异,却是极好的朋友。惠施和庄子一样,也是宋国人。他聪明过人,学富五车,而且极有辩才,很有抱负。他曾经跟魏王纵论齐魏马陵之战,鞭劈入里;曾经做过魏相,联合齐楚,抗击强秦;曾经与一个叫黄缭的人辩论“天为什么
14、不塌下来,地为什么不陷进去,风雨雷霆为什么会发生”,他想都不用想,一时便口若悬河,滔滔不绝。从上面濠梁之辩的话中可以看出,面对同样的鸢翔鱼跃,长天白云,庄子体验到的是自由安适的快乐,是天机盎然的愉悦,这是由审美观照中的移情作用产生的。而惠施却在千方百计地找话题,脑子里始终绷着一根要胜人之口的弦,因为他恐怕只有细致地辩析万物之理的兴趣。从有用无用的辩论中,惠施的视界又显得很狭窄,所考虑到的只是器物在日常生活中的作用。而在庄子看来,所谓大用,其实是“无用之用”,也就是张扬个人生命的用处,使生活逍遥自由的用处。一个人如果眼睛只盯着万事万物对政治、经济等层面的用处,其结果恐怕是使人受到伤害。这就是本末
15、倒置。大炮只不过是校正国家间边界的仪器,但多少无辜的人死于炮火之下?人倒成了炮灰。除此之外,在有情无情和对死的看法上两个人的差异也很大。拿后者来说,前面也已提到过,庄子的妻子去世的时候,庄子鼓盆而歌。惠施很生气地责备他:“你们二人生儿育女,相依为命这么长时间,妻子死了不哭也就罢了,反倒鼓盆唱歌,不是太过分了吗!”庄子则说:“死生有命,本来不过是气与形变化的暂时产物而已。生和死就像春夏秋冬四季的运行一样,周而复始,流转无穷。人生天地间,就像处在一个巨室之中,生于斯长于斯葬于斯,是很自然的。如果做出号啕大哭的样子,其实是不明白天命。”(至乐)真正悲伤的人未必流泪,流泪最多的人未必悲伤。这个世界的虚伪太多了!庄子因为天时地利与惠施相知,惠施因为人生机缘与庄子相遇。二人智力相匹,意气相投,遂成学友,致力于学问;意见相左,所见不一,遂成对手,相互辩难。庄子有时给惠施驳得哑口无言,惠施有时给庄子批得无话可说。这样,对手与朋友奇特地结合在一起。不过细细想来,这种对手是学术上、思想上的对手,而不是为了名利、欲望而勾心斗角,欲置对方于死地的对手。学术乃天下之公器、思想乃天道之映现,这样的对手才有资格成为真正的朋友。而言听计从,唯唯诺诺的两个人,不是相互利用
