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1、诲人不倦,hu,职业教师自我评价 （7.34）,子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”,：孔门仁学并非思辨哲学，追求逻辑一贯；它乃实用理性，着重行为、实践，旨在培育性情，强调自觉、坚持孔子几度自称“不厌”“不倦”，此即中华民族实践意向之韧性精神，虽百折不回，岁寒不凋，才有所成就。诲人不倦。,教育的作用,性相近也，习相远也。,钱穆：本章孔子责习不责性，以勉人为学。,人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千差万别，即教育可以改变人，劝人向学。,唯上知与下愚不移。,：“上知”是生而知之，即超人或天才，“下愚”大概是白痴吧？其实“唯”字最
2、重要，就是说：除了超人和白痴，其他人都可以也应该接受教育，如此而已。,（17.2 17.3）,课文解读一 孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际更倾向于哪种观点？,1.“性相近，习相远”强调后天因素的作用 2.“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用,例一.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 卫灵公篇 （小知：做小事，大受：承担重大的使命。）,课文解读一,例二.互乡（地名）难与言，童子见（接受接见），门人惑。子曰：“与（肯定）其进（进步）也，不与其退也，唯何甚（何必做得太过分呢？）？人洁己（改
3、错）以进，与其洁（改正错误）也，不保其往（过去）也。”,孔子重视教育，从“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”认为某些因素是先天决定的，不可改变，例二中以与人为善的态度鼓励“难与言”的人进步，这些都说明孔子3.在承认先天因素作用的同时，坚持教育的后天因素的作用。,子曰：“有教无类。”,教育的对象 (15.39),怎样理解“有教无类”中“类”,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。 这是一种朴素的教育普及的思想。,评析 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出
4、了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。,贵贱：贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）、商人子弟（如子贡）、平民（如颜回、曾参、子路等）、出狱的犯人公冶长、做过盗贼的颜涿聚。 贫富：富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思 国别：不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国 智愚：颜回、子贡（智），高柴、曾参（愚）。 态度：颜回（好学）、宰予（懒惰） 年龄：子路（小孔子9岁）、公孙龙（小孔子53岁），颜由、颜回为父子，曾点
5、、曾参为父子。 故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之疑。,孔子心目中的“类”,当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯女子与小人难养也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。,孔子心目中的“类”,教育内容 (7.25 16.13),子以四教：文、行、忠、信。,陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立 ，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未
6、也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”,7.25和16.13章讲述的是教育的内容，从此2章里得出孔子的教学有哪些具体内容？,一.历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信,二.要先学诗后学礼。 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯） 孔子说：“（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。”,孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养。,当然孔子的教育内容由于受时代的局限，如子不语怪、力、乱、神。（述而），即不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神，也很少讲到自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但不重视科学
7、知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。,教育方法（原则） （11.3 11.22）,德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,【评点】顾鸿安 论语解读 11.3章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子重视因材施教，所以弟子各有专长。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二
8、则有名有姓。 德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第一，足见道德教育最为重要。 孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。 在雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。 公冶长篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。所以，11.22章中对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
9、同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。,孔子的教育原则是因材施教，结合具体心性而施教，注重个体的独特性,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” （7.8）,启发式教学法,孔子提出的启发诱导包括两层意思： 实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）； 实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。,子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”(5.9),激励式教学法,点拨式教学法,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：
10、“诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” (1.15),激励式教学法,钱穆：文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。,：“礼”如是花朵，也需先有白绢（心理情感）作底子才能画出。总之，内心情感（仁）是外在体制（礼）的基础。,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后于素。”曰：“礼后乎“义”？”子曰：“起予者商也，始可与“汝”言诗已矣。”(3.8),子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭
11、。”,子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”,教育者素养 （17.19 7.1 9.15）,重身教,重古代文化,重礼,课文解读三,孔子的政治倾向比较保守，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。,述就是继承，作就是创新。 创新是第一位的。只有不断创新，才能推动社会不断进步。因此，从总体来说，述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。 但另一方面，述又是作的基础。 述不是原封不动地继承前人的成果，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。,孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者
12、，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？ 子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也。 公西华曰：由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”；求也问“闻斯行诸”，子曰“闻斯行之”。赤也惑，敢问。 有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。,论语中的称谓规则,孔子对弟子称名，在弟子前自称名。 弟子对孔子多称夫子，少数称字（仲尼不可毁也） 弟子在孔子前自称名，对其他弟子称名。 弟子相互之间称字。 论语编纂者对孔子弟子通常称字，个别称子。,论语中的称谓规则,自明之亡，行且期矣。念之怛【d 】然，痛恨如新。不知向来所喻编次文字，今
13、已就否？渠所立，自足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之，厚于义，不可不言。未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。（朱熹与陈师中书）,行：离开、离去。 期（j）：周年。 痛恨：悲痛、遗憾。 向来：从前。 喻：明，指著作。作书以明古今之事。 奖劝：奖掖、勉励。 扶植：帮助、培养。 成就：完成、实现。 赞成：赞同而帮助成功。 辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。,这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。 “令女弟”，“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹。 “丞相”，指陈师中父亲，称官职表示尊重。“老兄昆仲”，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友，所以称“老兄”。 “伊川先生”称“二程”中的程颐，“伊川”既是地名，又是程颐之号，表示尊称。,
