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1、设计结合自然,小组成员:宋子豪，孙尧，任永帅，屈明涛，岳文姬,价值观,价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用。 价值观对动机有导向的作用，同时反映人们的认知和需求状况。 本书中，作者通过对外来文化对北美洲土地的态度来解读自己对于价值观的理解,价值观,原始人“价值观”的变化 第一阶段 原始人作为一种新出现的食肉动物，拥有更强大的工具，超过了他们的需要，超过了他们的控制能力，并会造成严重的后果。土著猎人对于火的使用，加快并完成了草原和食草动物的灭绝。 这是原始部落时期人类对大陆的第一次重大冲
2、击。 第二阶段 此后的一千年中，从事采集和狩猎的人们知道了采猎活动要和农作物和猎物的容量相适应。 猎人把他的打猎习惯与猎物的习性和容量适应起来，只一点确实说明他已是有思想的人流，这也是第一次证明人的大脑是管理生物界的“专用设备”。,价值观,“泛神论”与“泛灵论” 泛神论 认为 神融化在自然界中，“自然界是万物之神”、“上帝就是自然”，每一种事物本身就是上帝。泛神论的所谓“上帝”不是超自然的人格化的神，而是自然的别名。 泛灵论 或译为万物有灵论，认为宇宙万物都有自己的灵魂，它把自然现象精灵化，认为济宁对人和动物以及世界上的一切事物都有影响。,易洛魁人典型的印第安泛神论观念 易洛魁人的猎人相信所有
3、的物质与行动是神圣的，都会产生一定的后果，他们要尊敬和理解他们和环境之间的关系。 他们与环境要保持一种稳定的状态，由此才能生活在一个和谐的自然中并得以生存下去。,总的来说，这些土著的社会成员指望他们的孩子所继承的物质环境，至少和前任继承时的环境一样好。 这种要求就像我们提出的可持续发展一样，是对未来和下一代负责任的想法和态度。 然而现在，我们显然做的不够好。,价值观,通过狭窄的历史窗口，观察外来文化对北美土地的态度，可 以看到四个明显的阶段。 第一阶段16世纪，最初的探险者带来了文艺复兴时期伟大的人文主义思想 第二阶段17世纪，影响力和表现的中心转向法兰西 第三阶段18世纪，影响力转移到了英格
4、兰，在这里开始出现了现代的观点 第四阶段19和20世纪，当时的观点极大程度上代表了旧时代征服自然的态度,价值观,外来文化对于北美土地的态度转变 第一阶段16世纪，最初的探险者带来了文艺复兴时期伟大的人文主义思想 这种地址中世纪宇宙观，体现人的伟大力量的设想，在一系列工程中都可以见到。例如，美狄奇别墅、德挨斯特别墅和兰特别墅等。 在这些花园别墅中，通过强行设置简单的欧几里得几何形状的景观，可以看到嗯们的权威和力量。人们将简单、有趣、有规划的幻想和伟大的艺术结合在一起，强加到当时人们不了解和不关心的自然中去。这种花园体现了人的优越感。,价值观,外来文化对于北美土地的态度转变 第二阶段17世纪，影响
5、力和表现的中心转向法兰西 在一块平坦而任人处理的土地上，大规模地应用了同样简单的人格化的景观，在这里欧几里得几何徒刑达到了顶峰， 在这一传统中，把装饰性的和易整形的植物布置成简单的几何图形，成为一个可以理解的超自然的象征，即一个由人创造的顺从的和有制度的世界。 这是一种墙围起来、和自然分开的花园：她是仁慈的象征，使人愉快、平静，是公认思考和反省的孤岛。,价值观,外来文化对于北美土地的态度转变 第三阶段18世纪，影响力转移到了英格兰，在这里开始出现了现代的观点 人们相信，人和自然的某种结合是可能的，这种结合不仅能创造而且能加以理想化，一批风景建筑师利用这一时期的作家和使人的黄翔、画家的想想以及东
6、方学家的努力，终于把英国杂乱的地形和景色变成我们今天见到的美好的样子。 这种景观的目的是要造就一个有生产力的、良性运转的环境。“自然是最好的园艺设计师” 18世纪时景观开始了革命，排除了古典主义的形式和强加的象征人和自然结合的几何图形。 城市在18世纪仍保持着文艺复兴的原型，只是在城市的广场、公园、绿带和自然的植被等方面和18世纪以前的城市是有区别的。,价值观,外来文化对于北美土地的态度转变 第四阶段19和20世纪，当时的观点极大程度上代表了旧时代征服自然的态度 这时采用了为例越来越大的工具来征服自然，引起了对社会贡品忧虑的不断增加。 人类的本能和天性（曾维系过他的类人猿祖先以及后来的人类祖先的经验知识）已经消失了，而人类祖先的脑子当时还不足以令他从“丰饶角”取得足够的食物，因此他的敌意增加了。今天，人类能从土地的恩赐中得到好处和乐趣，但是他的敌意还如退化了的尾巴和阑尾一样保留着。,显然，正是由于极度的无知导致我们没能为自由的土地创造一个美丽的面貌，没能为勇士们的城市和家园创造富有人性的更能适应人类生活需要的形式。,
