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1、一、导论：美学是什么？,先设想一下我们来到了一处悬崖,再想想我来这里干什么,假如是为了在悬崖上建造一个建筑物，或修一条栈道，那么，主要需要我们做什么？,勘察？设计？动脑子 诉诸我们的认知,假如是为了跨过悬崖，如躲避追兵、假日旅游或杂技表演，又主要需要我们做什么？,勇气、决心、行动能力？ 诉诸我们的意志,假如你是个诗人或艺术家，是个旅行者，主要需要做什么呢？,什么也不做！只需要用心去看，让整个身心陶醉于其中进入完全的情感状态,假如把人的主观世界分类的话，正好分为“知、情、意”三个方面：,认知：理性、知识、 逻辑 实践：意志、道德 情感：感性、感情、 美感,在科学中，认知占有绝对地位；,在实践中，
2、意志则占有重要地位；,但在人生的漫长旅程中，情感、感性或审美通常却占有压倒一切的地位。,古松的故事,假如你是一位木商，我是一位植 物学家，另外一位朋友是画家， 我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。,一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说
3、它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。（朱光潜）而看法的不同，则产生了不同的态度和学科。,而早在古希腊，就有了逻辑学和伦理学，它们在当时都被称为哲学，但唯独缺少了关于感性的学科。直到1750年，德国哲学家鲍姆加登（17141762）写出了Aesthtik，感性学才成为一门独立学科。,“感性学”与“美学”并非同义词，二者在逻辑上属于“属种关系”。 属种关系：指一个概念的部分外延与另一个概念的全部外延重合的关系。这就是说，在概念和概念的关系上，如果所有的都是，但有的不是，那么和这两个概念之间就是属种关系。其中，外延大的概念叫属概念，或上位概念；外延小的概念叫种概念，
4、或下位概念）。 “感性学”包含并 “美学”。,认知：理性、知识、逻辑科学、逻辑学 情感：感性、感情、美感感性学/美学 意志：行动、实践、道德伦理学,如今，鲍姆加登（Baumgarten）已被尊为“美学之父”，沿着他开辟的学科方向，许多人写出的美学,著作不计其数，使这一学科成熟起来。康德关于知、情、意的三部巨著： 纯粹理性批判 实践理性批判 判断力批判 此也构成了康德 哲学的三部分。,康德三大批评分别回答,我们能知道（知）什么？（事物的特性 与观察者有关） 纯粹理性批判 我们能做什么？ 实践理性批判 我们能希望（欲）什么？ 判断力批判,是不是所有的事物我们都能知道？ 如果不是，是什么决定了我们不
5、能全知？是我们主观的有限性？什么样的有限性？ 仅仅是距离、角度、时间等看似客观的因素在阻止我们吗？ 还是，即使克服了距离、角度、时间等阻碍因素，我们仍然视而不见、听而不闻呢？ 无论如何，这些问题都向我们提示了这样一个原理：“事物的特性与观察者有关”。,我们能否为所欲为？ 如果不能，究竟我们能做哪些事，不能做哪些事？还有，我们虽然知道能做哪些事，也应该做这些事，但我们却没做到？ 相反，我们虽然知道不能做、也不应该做这些事，但我们却偏偏做了？ 这究竟是为什么？又是怎么回事？ 这些问题都向我们提示了这样一个原理：人们做什么与意志有关，而意志是需要自我或外部世界来规范的。,欲、希望都扎根在情感或感觉中
6、，“己不所欲，勿施于人”表明了从感性学向伦理学的升华。 但情感、感觉本身是最为切身的，人的幸福感、愉悦感和快乐感都是从中升起的。然而，什么样的情感、感觉最持久、最浓烈、最无害？或着相反？却是需要辨析的。 还有，一种什么样的感觉可以构成幸福的源泉，可以让人感到愉悦而又不断提升自己？愉悦中如何包含痛苦？痛苦中又怎样包含着愉悦？等等，都需要感性学或美学来解答给我们。,在“知、情、意”三个方面，从理想的角度言，认知带我们走向“真”，意志带带我们走向“善”，情感带我们走向“美”。这个意思或者还可以这么说 科学以真为最高目的在科学态度中，注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象思考； 实用以善为最高目
7、的在实用态度中，人们注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；,感觉则以美为最高目的在美感态度中，注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。 其中，感性、感觉有多种多样，最值得过的感性生活恰恰是充满美感的生活。,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎
8、三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”,最值得过的感性生活恰恰是 充满美感的生活,金苹果的故事 在人类英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚礼上，众神均应邀出席，唯独漏掉了不和女神厄里斯。她将一个金苹果呈现给宾客，上面写着“送给最美的人”，引起赫拉、雅典娜、阿芙罗狄忒（维纳斯）的纷争。,三位女神为金苹果争执不下，其他神祗害怕得罪女神也不敢发言,只用肉麻的字眼全部一一地夸了一遍，宙斯也很无奈，就让她们去找特洛伊王子帕里斯做出最后的评判。而帕里斯王子面前的三位女神是如此的难分高下，以至于他不能立
9、即做出决定。,赫拉，天后,雅典娜,阿芙罗狄忒,于是赫拉“三名女子中骄傲的一位开口说话了，她无论在身材或是威仪方面都超过了另外两人”，她向王子许诺：给他无上的权利，让他成为最富有的国王；,雅典娜则许诺赐给他智慧和力量,让他有勇气去冒险，闯出一条英雄般辉煌的路；阿芙罗狄忒答应让世 界上最漂亮的 女子爱上她,并 做他的妻子。 王子便把苹果 给了美神。,金苹果故事的启示,赫拉允诺：权力和财富 雅典娜允诺：知识与智慧 阿芙罗狄忒允诺：爱和美 （帕里斯选择的奥秘：他觉得权力和财富可得自父亲王位的继承,英雄道路靠自己一身好本事大胆去闯,但爱情却不是随想随遇的） 暗示了什么？,感性学何以成了美学？,鲍姆加登A
10、esthetica（ Aesthetic ）直译应为“感性学”，怎么成了？ 来自汉语圈的翻译：“佳趣学” “美学”（日本/西方传教士）（善美学、美妙学） 现代早期翻译的“反哺”想象：哲学、封建、逻辑、科学,“反哺”,1840，鸦片战争/1953，黑船事件（佩里少将）,人们对美学的理解并不都是以感性学为基础的，至少还有两个维度,一是审美意识的研究： “美是和谐与比例”（毕达哥拉斯）/最值得过的感性生活恰恰是充满美感的生活 二是有关艺术的哲学研究： 亚里士多德：诗学 黑格尔：美学 丹纳：艺术哲学,回到说美：那棵古松并不是一件固定的东西，就像生活并不是只有一种意义：富贵（升官、发财这只是实用的，很多
11、时候是虚荣的） 。 有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 三种态度的区别？ 实用的态度：人生在世首先是生存。既要生存，就要利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，,这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。（小孩子第一次遇见火）事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见
12、，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名：饭、衣、朋友或仇敌，于是事物才了“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣是穿的，饭是吃的，女人是生小孩的，此外便寻不出其他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或爱他，或恶他，或求他，或拒他。木商看古松的态度便是如此。,科学的态度：纯粹客观的、理论的，即把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论与实用相对，本可见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。比如他见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她
13、这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。见到一堆粪，不说它气味太坏，我要掩鼻走开，只说这是一个病人的排泄物，要分析其化学成分，看看有无病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚、见到粪就掩鼻的时候，但那时他已经由科学家还原成实际人了。科学的态度很少含情感和意志，其最重要心理活动是抽象思考。他要在这个混乱世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出何为因，何为果，何为特征，何为偶然性。植物学家看古松的态度便如此。,木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和
14、它有关系的种种 事物上面去。所以 在实用的态度中和 科学的态度中，所 得到的事物的意象 都不是独立的、绝 缘的，观者的注意 力都不是专注在所 观事物本身上面的。,注意力集中，意象孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比如画家朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心
15、理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。,1.实用的态度以善为最高目的； 2.科学的态度以真为最高目的； 3.美感的态度以美为最高目的。,在实用态度中，人们注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学态度中，注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象思考；在美感态度中，注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。,知真 意善 情美,真善美都是人给予的价值，不是事物所本有的特质。离开人的视野，事物都混然无别。,那么，什么是美学呢？,新亚美利加百科全书： “美学Aesthtics 是研究自然与艺术中的美的科学，
16、 Aesthtics来自希腊文cscs，意思是凭感官可以感知的。 cscs又是由cscmc演变而来的，意思是感官去感知。美学这个词在本世纪才出现在哲学术语中，意思是凭感官去感知，它的准确意义是与感性印象有关的东西。”（综合三说，以感性学为基础）,审美：人们在自然，社会和艺术创造、欣赏中的一种特殊的人生经历和经验。,审美意识：人类在生存实践中萌发的有某种不明 晰审美追求的意识。,美学思想：思想主体对审美现象某些本质、特征、规律的比较自觉的理性认识，是以明确的理论观点和概念范畴来表述自觉、系统的理论性思考。,美 学（学科）： 以审美对象为专门课题，从整体上独立、系统地思考审美现象所获得的理论体系。（来自近代分工）,美学的目标： 为了实现人生和世界的审美化，因而最终指引和归属到人生哲学。,人文学科的最终目标： 为了给人生和世界问题的整体解决做出
