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1、江西省吉安县2017-2018学年高二历史9月月考试题（无答案）时间：100分钟 满分：100分第I部分 （选择题 共48分）一、选择题：本大题共24小题，每小题2分，共48分。在每小题所给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。） 1世界文明史中说：“(公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是()A社会的剧烈变动 B自然经济占统治地位 C统治者政策的引导 D百家争鸣局面的出现2(2017湖南岳阳质检)先秦民本思想的杰出代表、论述“民水
2、君舟”的荀子曾在王制篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子()A游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者B从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通C从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要D区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质3(2017河北唐山模拟)史记封禅书记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等，特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，
3、向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为其背后昭示的是()A“大一统”理念 B天人感应思想 C民本仁政观念 D封建迷信思想4(2017福建漳州期末)汉安帝时，某地方官犯罪，大臣们认为应给以“禁锢二世（两代）”的处罚，太尉刘恺指出：“春秋之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。”于是 安帝下诏禁锢罪臣本人，不株连子孙。汉代多次出现这种援引春秋判决案件的情况。这反映了当时()A. 吏治废弛犯罪频发 B. 试图重建礼乐制度 C. 严刑酷法主观随意 D. 儒家伦理得到强化5(2017福建莆田质检)春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，
4、董仲舒强调“委身致命”、“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学()A. 比先秦儒学更加哲学化 B. 与先秦儒学有着本质的区别C. 植根于先秦儒学的传统 D. 是对先秦儒学的取舍与创新6(2017广东深圳一调)宋儒通过对易经家人的阐发，搭建出一条理想的社会链条：女正家道正天下正。该观点()A认为女性可以在政治中发挥作用 B对女性的道德贞操要求更加严苛C主张女性应该维系家庭内外秩序 D肯定女性的自立意识和个性发展7(2017河南南阳模拟)明清两代都强调以礼入法，制定有“留养”之条，即对犯有死罪的人，所犯死罪不在“十恶”范围的，如有祖父母、父母老而无养的，可奏请免将罪犯处决
5、，以留下来养亲。这表明()A封建统治者对人性的尊重 B“存天理，灭人欲”的深刻影响C纲常伦理对封建统治的重要性 D封建法律程序的随意性8(2017四川资阳模拟)顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”， “其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真。”这折射出顾炎武()A对理学和心学的彻底否定 B从传统儒学遗产中寻找出路C对传统儒学的考证辨伪 D以孔孟儒学来维护君主专制9(2017湖北荆门调研)战国策中记述，赵武灵王就能否攻打中山国咨询谋臣，得到肯定的回答。理由是，中山国君主重用读书人，并善待贤者。重用读书人导致百姓
6、求虚名而不务本，善待贤者则会使农民懒惰而士兵怯懦，其国必亡。这种认识()A具有法家思想的特征 B反映出儒家思想被各阶层所排斥C本质上属于小农意识 D有利于君主专制中央集权的形成10(2017湖南张家界模拟)顾炎武在他的日知录中谈到亡国与亡天下的区别。“保国者，其君其臣，肉食者谋之”，“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，“天下兴亡，匹夫有责”。站在顾炎武的角度来看，下列不属于“亡天下”的是()A秦国统一六国 B满清入关 C甲午中日战争 D抗日战争11(2017安徽芜湖质检) “封建”与“郡县”之争作为中国传统政治文化中的重大议题延续近两千年。下列属于明清之际进步思想家的观点是()A“失不在于州而
7、在于兵，时则有叛将而无叛州”B“寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之敝可以复振”C“以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世”D“自天子以外无尺寸之权，一尊京师而威服天下，不旋踵而败亡”12(2017山东烟台模拟)柳宗元封建论指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲明夷待访录批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是()A柳宗元肯定帝制的合理性 B黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想C二人观点的内涵不同，都有其合理性 D两种观点恰好相反，后者正确13(2017安徽合肥质检)西方人文精神经历了三
8、次大的演进和变化。第一次是希腊时代，第二次是1417世纪文艺复兴和宗教改革，第三次是1718世纪的启蒙运动。下列关于这三次演进和变化表述不正确的是()A第一次使人开始从神灵和自然的控制下觉醒 B第二次使人从基督教神学束缚中解放出来C第三次促进了人自身和人的思想双重解放 D后两次把人们从君主专制的藩篱中解放出来14(2017江苏徐州模拟)房龙在人类的故事一书中写到“人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”这一观点产生于()A智者运动 B宗教改革 C文艺复兴 D启蒙运动15(2017江苏镇江期中)
9、“上帝的道不是用什么行为，而是单用信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信，那么灵魂称义显然单是因信，而不是任何行为。”马丁路德这段话旨在()A否定行为的重要 B肯定信仰的权威 C抨击教皇和教会 D强调“道”的重要16(2017江苏苏锡常镇调研)卢梭说：“人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物。那么，人民的自由虽可用法律加以保障，但它是天所赐予的，为任何人所必不可少。如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。”可见，卢梭主张()A天赋人权 B主权在民 C人非工具 D社会契约17(2017江苏盐城模拟)伏尔泰称中国是“人们了解的古老国家中唯一从
10、未受制于僧侣的国家”，并认为“他们的帝国组织确实是世界上最好的，是唯一把一切都建立在父权的基础上的国家人类绝不可能想象比它(中国政府)更好的政府来。”这说明伏尔泰()A推崇中国传统儒家文化 B赞成中国式的君主专制C认识中国比较片面肤浅 D希望中法两国加强交流18(2017江苏盐城模拟)右图为联合国总部走廊壁画为人准则，画中文字的含义是“你不想人家那样对待你，你也不要那样对待别人。”提出过类似思想的东西方先哲有()孔子 普罗塔哥拉 苏格拉底 康德A B C D19(2017江苏海安高级中学质检)“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，
11、那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”作出这一论述的思想家应该是()A孟德斯鸠 B伏尔泰 C卢梭 D康德20(2017南宁二测)“这是种全新的反省，开始以人的眼光，从人的立场出发来观察生活，对待世界，而不是像在信仰主义时代那样一切都从上帝出发。”这里的“全新的反省”指的是()A古希腊的智者运动 B意大利的文艺复兴C德意志的宗教改革 D法兰西的启蒙思想21(2017河南郑州二模，32)彼得伯克在意大利文艺复兴时期的文化与社会中认为：“虽然世俗题材艺术品的数量和比例都有所增加，世俗绘画的比例从15世纪20年代的5%上升到16世纪20年代的约20%，但宗教题材的艺术品一直占绝对优势。”这说
12、明，文艺复兴时期()A仍是以神为中心 B并不反对基督教，乃信仰宗教C文艺复兴仍重视宗教苦修超过现世生活 D以神圣主义作为文艺的核心22(2016江苏苏锡常镇四市调研)英国阿伦布洛克在西方人文主义传统里认为：“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英。”据此，作者认为文艺复兴时期人文主义运动的局限性主要是()A.对思想解放作用有限 B.对无组织的少数人行动C.局限于上层知识分子 D.对政治领域的影响有限23(2017山西联考)彼特拉克说：“
13、我恨自己，因为我仍然赞赏尘世之物。我早该从非基督教哲学家那里了解到，除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说，没有任何东西是伟大的。”据此可以得出()A彼特拉克强调重视人本身 B彼特拉克否定了人以外的事物C人文主义者感到人的渺小 D文艺复兴与宗教改革存在冲突24(2017广东深圳一调，33)康德说：“我们的时代是一个批判的时代，一切都须受到批判。”这里“批判”的本意是强调()A批驳否定 B批评指正 C质疑分析 D理解同情第II部分 （非选择题 共52分）25（22分）儒学传统文化是中华民族的宝贵精神财富，其中积极健康的内涵在当今社会仍具有巨大价值。阅读材料，回答问题。材料一孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。林存光孔子新论材料二近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯宋会要辑稿刑法二自淳祐(南宋理宗年号)年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣
