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1、中共恩施市委党校 陈 平,探寻“仙居恩施”的哲学思想与价值观,重要提示： 提出的时间：2010-6-29 发展进程：2010-7-21 2010-8-12 2010-9-9 2010-10-28 2010-12-3 2011-3-18 2011-5-13 2011-6-12 2011-8-18 2011-9-59-10 2011-9-23,一、关于“仙居恩施”的思想认识 二、探索“仙居恩施”的哲学基础 三、实践“仙居恩施”的理论价值,仙居恩施的核心内涵,初期的仙居恩施 = 领悟性地想象“仙居恩施” 农村居民生活城镇化， 市民和游客生活乡村化， 恩施市民生活质量赛神仙， 外来客人在恩施像神仙般居
2、住和生活。,现代的仙居恩施 = 创造性地想象“仙居恩施” 农村居民生活城镇化， 城市市民生活乡村化， 让本市居民生活得像“神仙”般的生活， 让外来游客体验恩施“神仙”般的生活。,一、关于“仙居恩施”的思想认识,1、民生为本的思想 民生为本思想源于传统的孟子“民贵君轻”到现代民本思想，一致强调“为民做主”，民众本身的作为不是第一性，而是由其代言人或执政者代为实施。 “仙居恩施”凸显的是民众作为主体发挥作用，投入和参与建设恩施其中，反映了现代“民生”思想和共产党人为人民服务的宗旨，与时俱进的提升，扬弃儒释道的“入世”、“出世”、“避世”，以中国特色社会主义的特点和共产党人的胸怀以及科学发展的态度，
3、给力于武陵山少数民族经济社会发展试验区当好排头兵，是恩施人民谋福祉的现代民生思想。,理论研究表明，经济社会发展的每次重大转折和振兴，都是以理论创新为先导，而理论的重大创新又离不开哲学思维的觉醒。“仙居恩施”的提出极大地推动了恩施经济社会跨越发展，是恩施人在实现恩施跨越发展的理论创新思想，以认识世界和改造世界为使命，借助哲学思维这一“伟大的认识工具”，对恩施市的历史背景、战略地位、现实意义、文化基础、发展战略等做的深刻探索和实践，形成的放眼历史、放眼世界、放眼未来的恩施发展战略思考，使得恩施经济社会建设具有原则性、系统性、预见性、创造性的思想。,2、 理论创新的思想,“仙居恩施”的核心，顺承中国
4、古代“天人合一”思想之延续和发展，“仁者，以天地万物为一体”和“仁者，浑然与物同体”，通过发挥主观能动性，使得环境能积极地协调全面发展，打破主客对立、物我而分的传统思维模式，“我”与“万物”为一体、“万物”与“我”浑然同体的前瞻，顺应了当今时代发展之势、思想发展之势，使“以人为本”、“城乡统筹”、“可持续发展”的科学发展思想和“高人性需求”的身心健康特性，成为恩施市转变经济发展方式和破解三农问题的思想，是恩施人民对未来的共同富裕、共同幸福、共同理想的价值追求。,3、 科学发展的思想,二、探索“仙居恩施”的哲学基础,探索“仙居恩施”未来发展的战略思想，对恩施市转变经济发展方式，实现跨越式发展，找
5、到适合自己市情的具体理论作指导，是一件有现实意义的作用。 1、 生态哲学的基础 是民族的才是世界的，才有竞争力。“仙居恩施”正是蕴含着这一民族特色，其山水的美景、林洞的仙境、土苗的建筑、神秘的自然，能让现代人的心灵在忙碌拥挤的凡尘中找到慰藉和安慰、净化和沉淀。“仙居恩施”这一民族特色乃天人地相融合之“仙居”圣地。 科学考察显示，恩施清江与北纬30同处一纬度，曾躲过了第四纪冰川运动的侵袭，故现存了许多珍稀植物和生态景观以及生物、矿产、能源等资源。恩施所处的地理景观、生物景观、经济景观和人文景观构成的生态环境已被联合国教科文组织评定为最适合人类居住的三大后花园之一，是最适宜人类居住的康生健体、休闲
6、度假旅游圣地，是绿色食品、绿色消费、健康元素等引领使者。,当经济基础发展到一定阶段时，必然要有与之相适应的上层建筑来推动经济社会向前发展。“仙居恩施”秉持的“包容性增长”理念在地理景观、生物景观、经济景观和人文景观上构成的新思想、新观念、新生活特征体现出：一是“仙居恩施”人的价值观；二是“仙居恩施”人的人本观；三是“仙居恩施”人的健康观；四是“仙居恩施”人的财富观。 “仙居恩施”的低碳发展理念。低碳经济是指因降低二氧化碳等污染物排放而产生经济效益、社会效益、生态效益的经济发展形势，其基本特征是低能耗、低排放、低污染、高效率。发展低碳经济是积极应对全球气候变化、加快转变经济发展方式的必然趋势，“
7、仙居恩施”的思想，作为大力发展低碳经济是适应我国加快经济发展方式转变的必然选择，能成为低碳生态城市的可能。,1、生态哲学的基础,文化是历史的积淀和一个民族生命的密码，是当今经济社会发展的驱动力和软实力。党的十七届五中全会指出：“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量”。 中国历史表明，“神仙”是中华民族的一种理想定位，透射出神仙、民生、自然之天人地和谐共处思想，为中华民族文化的图腾或高层面精神需求，以修身正果的长寿生活。马克思曾经指出：创造出的神话、故事和传说等口头文学，已经成为人类的强大（生活、生产、精神）的刺激力（文化力）。,2、文化哲学的基础,任何神话都是用想象和借助
8、想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。神乃人的本性、本觉、灵性，人人皆有，关联人的心灵与意识。费尔巴哈指出：“属神的本质不是别的，正就是属人的本质”。刘禹锡陋室铭的“山不在高，有仙则名”，葛洪抱朴子的“举家皆仙”，杜甫览镜呈柏中丞的“行迟更觉仙”，大家能体验到功德圆满的“求仙人羡门之属”（汉书）之“神仙”般的生活。 巴楚文化的精髓正是丰富的想象力和积极的浪漫主义，他们从神话中走来，又不断创造着更美的神话，将恩施这片土地带入一个新的绮丽的境界。,仙居恩施”的“神仙”文化特征和生活特性，对推动恩施经济快速发展起着积极的作用，透射出恩施民族文化“神仙”幸福指数的内涵。儒释道三家曰：神仙者
9、,非天生,而是修学之成果。,神,仙,儒家最高称圣 道家最高称仙 佛家最高称佛,儒家(入世)-道家(避世)-佛家(岀世),佛洛伊德的冰山原理模型,显意识 IQ 意 识 波 (水面) 浅 层 (水下) 潜意识 潜意识 波 EQ 中 层 潜意识 波 深 层 潜意识 波,文化问题是中国特色社会主义建设中一个具有全局性、战略性的大问题，在日常生活和理论方面也是一个重要大问题。在恩施这块“山不在高，有仙则名”（刘禹锡陋室铭）的土地上，恩施人可“举家皆仙”（葛洪抱朴子），游客们可“行迟更觉仙”（杜甫览镜呈柏中丞），大家能体验到功德圆满的“求仙人羡门之属”（汉书）之“神仙”般的生活。 谭文骄指出，“建设仙居恩
10、施不仅是包括丰富的物质生活，而且包括良好的生态环境，更为重要的是有深厚的文化底蕴”。 “仙居恩施”承传了中国优秀传统文化和国学思想的代表，其文化哲学基础是以历史的眼光看待今天和明天，以未来的思维思考今天，以世界的眼光规划明天，具有极强的生命力、驱动力、渗透力和软实力，深刻地影响着恩施的政治、经济、文化、风俗、价值观念乃至土家等民族性格、民族心理。,政治是一个很宽泛的概念，而政治哲学在英语学术界被广为接受的概念。美国哲学家约翰罗尔斯指出，政治哲学就是为一套适当的制度寻求一个共同的基础，这一基础首先是观念性的东西。把“仙居恩施”放在政治哲学范畴来思考的话，可以理解为共产党人为人民谋幸福的实践哲学和
11、追求共产主义社会的“中体马用”政治思想，使得马克思主义中国化和中国马克思主义大众化。在哲学家看来，“仙居恩施”是哲学在政治领域中的应用；在政治家看来，“仙居恩施”是政治理论在哲学高度上的抽象和概括。 “仙居恩施”的政治哲学意义是重大的，承传天人合一、万物平等、以人为本、城乡统筹等科学发展思想。历史唯物主义认为，每一个历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础。“仙居恩施”是“一个发展阶段的现存物质世界”，反映了它的现实物质基础和社会意识形式，它不仅是一种政治文化，也是一种哲学精神，对实践恩施经济快速发展有促进作用。,3、政治哲学的
12、基础,“仙居恩施”是建构精神家园之圣地。国家“十二五”规划建议指出：“建设中华民族共有精神家园，增强民族凝聚力和创造力”。哲学家谢林在精神漂泊归记中意味深长的写道:“哲学活动的本质，原就是精神还乡”。物理学家爱因斯坦指出：“哲学是一种乡思的摄动下寻找精神家园的活动”。哲学家诺瓦利斯一个著名论断：“哲学是怀着一种乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动”。“仙居恩施”这一政治哲学“精神家园”的内涵，是哲学家、科学家、政治家共同寻找的增强民族凝聚力和创造力。,“仙居恩施”还蕴含着“神仙”生活需具有的三个元素：生活环境（生态景观）、生活方式（低碳环保）、人文关怀（家园情感），彰显“仙”学特征的美好愿望，“仙
13、，长生，迁去也”（说文解字）；葛洪说：“仙人要于俱长生和无限快乐”（抱朴子），这种生活态度都肯定“仙”这一最理想的追寻和民族的走向，是恩施人和外来游客抱定的“神仙”生活。 “仙居恩施”的“神仙”生活是和谐社会的生活、与时俱进的生活，是中国哲学思想在儒、释、道的本质反映，扬弃“入世”、“出世”、“避世”，以一个共产党人的胸怀和科学的态度之修炼，关注民生、破解三农、民族富强等，在中国特色社会主义理论指导下同“仙居恩施”具体实践相结合，转变经济发展方式，实现跨越式发展，是符合恩施市客观规律的要求，对继承、丰富、实践和转变恩施经济社会发展方式，奠定了政治哲学基础和理论价值。,三、“仙居恩施”的理论实践
14、,理论来自于实践，又指导实践，推动实践，是实践的先导。“仙居恩施”的理论价值体现在： 1、“仙居恩施”的哲学思想和理论价值推动恩施新农村建设和生态文化旅游发展 “仙居恩施”以各条走廊的特色优势、特色产业为重点，提高农民收入水平； “仙居恩施”以特色民居建设为重点，提升农民的生活质量； “仙居恩施”结合乡村生态休闲旅游与新农村建设，发展观光农业，促进农村全面发展；,“仙居恩施”由点到线、由线到面、由面到体的提升；通过新农村建设示范带的辐射和带动，让生态走廊成为武陵山试验区旅游的“仙居”圣地。 在此基础上，恩施板桥、屯堡、沙地等乡镇结合本地的实际提出了“休闲板桥”、“花园屯堡”、“幸福沙地”等具有
15、本地人文资源特点的设想。 旅游业发展推动了目的地的文化变迁。作为中国传统文化的缩影，恩施旅游文化经历了从“原生”向“衍生”的转变，原生文化是指旅游地固有的文化形态；衍生文化是指随着旅游业发展目的地产生的新文化。“仙居恩施”属后一种新文化。,环境是城市发展的第一竞争力，城市让生活变得更美好，“仙居恩施”在宜居宜业城市建设上具有天独厚的优势。 从州城特色建设来看：山水恩施、文化恩施、现代恩施。 从州城旅游发展来看：生态恩施、田园恩施、休闲恩施。 从州城城市建设来看：山水园林城、民族风情城、生态旅游城、交通枢纽城。 从恩施州城未来发展看：武陵山区区域性中心城市，鄂西生态文化旅游圈核心城市之一。 将恩
16、施建设成为一个生态系统健全、绿化景观优美、少数民族风情浓郁的城市，彰显恩施良好的人居环境、秀美的自然风光、浓厚的文化底蕴仙居恩施,2、“仙居恩施”的哲学思想带动宜居宜业城市发展,武陵山试验区的恩施是一片神奇的地方。大峡谷、土司城、龙鳞宫、清江走廊、梭步垭石林、土家吊脚楼、侗乡风雨桥、女儿会、薅草锣鼓、撒尔荷、摆手舞等，以神秘风情和民族文化，绚丽多彩，山水美丽吸引人们。 中国正当步入一个老年社会的国家，“仙居恩施”为武陵山试验区中心城市提供了一席之地。家在仙景住，人在画中行。 “仙居恩施”是“一笑了清缘”、“偶与仙人游”、“莫道鱼郎尽是仙”的一种田园生活和人间仙境，是“莫因仕宦迟吟今，取次清游览胜来”的一种山水情趣佳境，特别是恩施土苗侗先民“逢着游人只是道”的民族风情雅致，吸引着大山之外的所有眼球。,3、“仙居恩施”的哲学思想推进武陵山民族文化事业发展,“仙居恩施”
