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1、现代建筑理论课程论文以符号学的理论研究满族建筑特征学院：建筑与规划学院年级：2014 级学号：1421051040姓名：沈忱建筑在人们的日常生活交流中扮演着重要的角色,因为建筑本身就是一种语言,可以作为一种符号形式来传达意义,是人们进行交流的手段之一。本文将运用符号学的一些观点,研究满族建筑的特征一、符号学理论在符号学意义上，建筑的外观、材料、用途等等，都从各自的使用功能中抽象出来，获得非建筑学的文化意义，从而形成一个类似语言符号系统的意指系统。建筑元素依照意义生成的规则相互组合，向人们传递视觉信息。建筑符号的意指系统由诸多建筑元素的集合和建筑规则所组成的代码构成。符号通过建筑代码生成意义。建
2、筑的每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵着我们的经验和历史，表达着丰富的意义。建筑所表达的的意义却往往遭到只注重实际功用的社会意识的遮蔽，“ 被转化为功能的展示 ”。符号学在 50 年代后期的意大利被引进到关于建筑的争论之中，在 60 年代的法国、德国、英国关于符号学在建筑研究中的应用问题开始得到讨论。这个阶段也是符号学的发展盛期。在 1980 年，由杰弗里.布罗德本特、理查德.邦特和查尔斯.詹克斯编辑的论文集符号、象征和建筑讨论了建筑符号的理论问题。这部文化集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义集强调了意大利建筑符号学的传统，
3、这是一种受到法国结构主义和意大利符号学影响的传统。建筑和语言都是在人类结束了其动物本能,开始了其精神统治的时候产生的。人类不是孤立地生活在世界上的,人与人之间离不开交流,继而产生交际过程。原则上说,交际过程就是用符号系统来传递意义,这种符号系统就是以一定规范形成的结构体系。用语言学的观点,这种结构体系就是一种语言。大家都知道,建筑师在设计建筑物的时候总是要考虑如何在房屋落成后让使用者遵循他所期望的方式行事和产生他所预期的心理感情活动。因此建筑师(信息的发出者) 通过他所设计的建筑物(媒介物、信息频道)把他的主意和想法传递给了使用者(信息的接收者),这就是一种交际过程(项秉仁,1984) 。因此
4、如果借用语言学的术语,当然可以说存在着一种建筑语言,即建筑跟语言一样也属于这样一个结构体系或符号系统。由此看来,我们应该可以借用符号学的一些观点来分析建筑这一特殊的符号。人类不是孤立地生活在世界上的,人与人之间离不开交流,继而产生交际过程。原则上说,交际过程就是用符号系统来传递意义,这种符号系统就是以一定规范形成的结构体系。用语言学的观点,这种结构体系就是一种语言。本文拟从符号学的一般原理出发来阐释建筑符号的分类,特征,意义和功能,以加深人们对建筑符号的认识。美国符号学家皮尔斯将符号分为指示性、图像性和象征性三类。侯幼彬(1988) 也将建筑符号对应地分为这三类。由于其主要研究对象是中国传统建
5、筑,故举例也多为传统建筑类的。为了便于理解,本文在此基础上还加入了一些中西方现代建筑的例子。因为既然同为建筑符号,传统建筑符号的分类和特征也应普遍适用于其它建筑符号。1 图像性符号图像性符号指的是能指与指涉物之间具有图像的相似性的符号。在传统建筑中,一些具像的门式、窗式,以及一些具像的木雕、砖雕、石雕和琉璃饰件,甚至于像颐和园的石舫那样的整幢具像建筑,都属于图像性符号或其复合体。再如整体外形犹如一组扬帆出海的船队的悉尼歌剧院,其顶部各部分又像一枚枚屹立在海滩上的洁白大贝壳,与周围海上景色浑然一体,富有诗意。2 指示性符号能指与所指之间存在着内在的因果关系的符号,称为指示性符号。比如门的形象表达
6、着出入交通、开启闭合的功能意义;窗户的形象表达着采光、通风、眺望的功能意义都属于这类符号。3 象征性符号象征性符号是指能指与所指之间存在约定俗成的联系的符号。在传统建筑中,往往以龙、凤的图案象征帝、后,以蝙蝠、鹿、鱼、松树或仙鹤的图案象征福、禄、年年有余、长寿等,这些都是典型的象征性符号。再如埃及的金字塔象征法老至高无上的权力、神圣和不可侵犯。二、满族建筑中的符号意义辽宁地区是清王朝的发祥地,这里是中国满族同胞聚居的地方,在辽宁新宾,即清太祖努尔哈赤、清太宗皇太的诞生地,处处可以感受到浓浓的满族气息,现在保存着许多满族风格的建筑,如清永陵和赫图阿拉的建筑,以及一起被列入世界文化遗产的沈阳故宫,
7、沈阳福陵、沈阳昭陵等。1 满族早期民居特点有一首满族民居歌遥,较为准确地概括了满族人入关后民居的特点: 满族民居不寻常,听我顺口唱一唱。满人多住四合院,院大但无抄手廊。院落几进纵深展,横向不跨又不畅。院门设在中轴上,栅栏用来围院墙。入门常设影壁墙,打开影壁更敞亮。进院以后步步高,高台内院最排场。坐北朝南住正房,仓储牲口居两厢。院内东南设索伦,户户高架荀米仓。这首歌谣中描述的满族民居,是融合中原地区风俗后的形态。如:满人多住四合院、院门设在中轴上 ,入门常设影壁墙等等。这段歌谣描述的是乡村富人家的民居,所以有仓房、牲口棚、有荀米仓等,但是,满族民居最初并不是这样的,满族人在入关前的民居与此有很大
8、区别。入关之前满族民居最大的特点是: 口袋房、万字坑、烟筒建在地面上,房子建在高台上。口袋房2 满族皇家建筑装饰艺术随着时间的推移,满族入主中原以后的文化符号己经完全融入到中华文化中。迄今为止,满族特色的建筑基本上已经销声匿迹了,虽然有些建筑保存下来,但因没有得到及时的修绪,建筑的装饰也发生了很大变化,有些损坏十分严重,甚至不复存在。随着生活方式的变化,有些已经被替代了,例如满族民居中的窗花,我们仅仅能从文献资料中去搜索。满族建筑是中国传统建筑的一部分,由于地域文化上的差异,满族建筑又区别于中国传统建筑,也正是多种建筑风格交织才构成了中国的传统建筑文化。建于清初宫殿建筑的沈阳故宫代表了满族装饰
9、艺术的最高成就,作为研究满族建筑装饰的主要依据;满族前期建筑中被列为世界文化遗产旳清永陵,也展现了满族建筑装饰特色。建筑的每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵着我们的经验和历史，表达着丰富的意义。建筑所表达的的意义却往往遭到只注重实际功用的社会意识的遮蔽，“被转化为功能的展示” 。本章节就以沈阳故宫、清永陵两个有代表性的满族皇家建筑的装饰艺术为主要脉络进行研究,分析满族建筑的装饰特点及规律。3 满族宫殿建筑装饰纹样图腾发展到后来就演变为装饰纹样,装饰纹样主要传达一种含义,是反映历史上某个时期文化内涵,不能用简单的美与不美来理解。象征纹样需要有明确
10、的象征含义。美国著名民族学家摩尔根认为:图腾“意指一个氏族的标志或图徽。英国著名学认为,图腾既是亲属,又是祖先。为“他的亲族”和“他的图腾标记”这种原始的图腾观念在中国积厚流光。富育光先生在萨满教与神话中提出,萨满文化中留下了生动的原始图腾文化,“图腾观念在北方信仰萨满文化的诸民族中,在古代仍有相近似的图腾崇拜物”。满族创世神话中有繁多图腾文化的缩影,例如柳、喜鹤、乌鸦、海东青、野猪、鱼、狼、鹿、豹、蟒蛇等。满族古姓多源于氏族和部落的名称,即图腾名称。他们将某些动植物当作自己远古的祖先,如地处长白山、英额、珲春等地的“钮祜禄”氏,其意为“狼”;世居哈达、赫图那拉、宁古塔等地的 “萨克达”氏,其意为“母野猪”;居住在辽阳的“尼玛哈”氏,其意为“鱼”; 生活于黑龙江的“掉罗”氏,其意为“桃子”等。军家梧先生在图腾艺术史中指出:“图腾者,蛮夷之徽峡,用以自别其众于余者也。”通过长年融入虔诚心愿和智慧,踵事增华,成就了独具特色的文化遗产而备受青睐。表现在建筑中装饰纹样更为恒常与庄重,它更具备时代普遍性的审美特征。
