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1、之魏晋南北朝文学（终极背诵版）第一章：从建安风骨到正始之音第二章：两晋诗坛第三章：陶渊明（重点）第四章：南北朝诗歌第五章：谢灵运、鲍照与诗凤的转变第六章：永明体与齐梁诗坛（重点）第七章：庾信与南朝文凤的北进第八章：魏晋南北朝的辞赋、骈文、散文第九章：魏晋南北朝小说姓名：李延帅学院：文学院班级：中本0902电话：1328762881第三编 魏晋南北朝文学绪 论魏晋南北朝至唐前期是中古期第一段，以五七言古近体诗兴盛为标志。五古在魏晋南北朝高潮，七古和五七言近体在唐前期鼎盛。魏晋南北朝文学自觉、文学创作个性化，期间宫廷起核心作用，形成文学集团。集团内部趋同性使文学呈现群体性风格，使文学发展阶段性明显
2、。对两汉文学的继承在五古和辞赋方面最明显。第一节 文学的自觉与文学批评的兴盛一、文学理论和文学批评繁荣。曹丕典论论文、陆机文赋、（梁）刘勰文心雕龙、（梁）锺嵘诗品等论著以及（梁）萧统文选、（陈）徐陵玉台新咏等文学总集出现。文学自觉的标志：（一）文学从学术中分化成为独立门类。1、汉朝人所谓文学是指学术，特别是儒学。2、南朝文学有独立地位，宋文帝立四学，文、儒、玄、史学并立，后汉书单列文苑列传，与儒林列传等并立；同时有文笔之分，文心雕龙总术：“无韵者笔也，有韵者文也。”，梁萧绎金楼子立言篇文笔之别已不限于有韵无韵，而强调文以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。（二）体裁的细致区分，对各种体
3、裁的体制和风格有明确认识。1、艺文志、东观汉纪蔡邕独断刘熙释名等反映早期文体辨析意识。2、典论论文将文体分为四科，并指出“奏议宜雅”，“书论宜理”，“铭诔尚实”，“诗赋欲丽”，明晰而自觉。3、文赋将文体分为10类，对每类特点有所论述，并将诗赋分成两类，指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。4、西晋挚虞文章流别论论及12种文体，追溯起源，考察演变，并列举作品。5、东晋李充翰林论联系风格辨析文体。6、南朝梁任昉文章缘起分84题。7、文心雕龙上篇主要讨论文体，分33大类，“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”追溯起源，叙述演变，说明名称意义，并举例评论。8、文选是按文体编成的文学总集。（
4、三）对文学审美特性自觉追求。文学自觉最终表现在对审美特性的自觉追求上。1、四声的发现及其运用，用事和对偶的讲究。2、文心雕龙多论述作品艺术特征，涉及情采、声律等，是文学自觉的标志。二、从人物品评到作品品评。（一）人物品评。1、汉末察举制度，士族流行乡党评议，如许劭、许靖、郭太。2、曹丕实行九品中正制，人物品评的风气更盛。刘劭人物志总结鉴察人物的理论和方法，重视人的材质，形成才性之学。3、世说新语的识鉴、赏誉、品藻、容止等门，记载评人事例。4、汉末人物品评多带预言成败意味，偏重识鉴人才，重点在政治、道德方面；5、魏晋以后人物品评在预言性和政治、道德评议外，增加审美成分，为已享名的人物用形象的语言
5、、比喻象征的手法品题。世说新语中品题人物常见的审美概念有：神、朗、率、真等，最常见的是：真、深、朗；用作比喻的不乏自然物象。6、人物审美对文艺审美起催化作用；人物流品的划分也直接影响文艺批评，如锺嵘诗品、庾肩吾书品、谢赫古画品录。三、文学理论和文学批评体系。（一）文心雕龙标志着中国文学理论和文学批评建立了完整的体系。、共50篇，包括总论5篇，文体论20篇，创作论19篇，批评论5篇，序志一篇是全书的自序。2、贡献：（1）论述文学发展的外部原因和内部规律。外部原因：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”（时序）将文学与社会风俗、政治兴衰联系；内部规律总结为“通”和“变”，即继承和创新相互作用；此外明诗论
6、述文体演变过程，才略评论历代作家；（2）总结文学创作经验，形成具有中国特色的创作论。书中许多精辟的概括，如“体性”、“风骨”、“定势”、“情采”等，涉及形象思维、艺术风格等。四、现存最早的文学总集萧统的文选（一）李善注文选60卷，选录先秦到梁代共130人作品，另有古乐府3首和古诗十九首，共700馀篇。（二）编排方法：先将文体分为赋、诗、骚、诏、册、令等37大类，大类下按题材分若干小类。（三）诗占近13卷，共334首，各类中数量最多。（四）选诗带较大宽容性，选诗最多的三位诗人是：陆机52首、谢灵运40首、江淹31首。在标举一流诗人方面眼光不高；推崇被忽视的诗人方面眼光高。五、新文学思潮：努力将文
7、学从学术中区分出来，探寻文学特点、文学分类、文学创作规律及文学价值。（一）汉代儒家诗教强调诗歌与政治教化的关系，占统治地位，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（诗大序）的工具。（二）魏晋后诗学摆脱经学束缚，追求文学独立的意义，提出新理论概念，如风骨、风韵、形象，并形成重意象、重风骨、重气韵的审美思想，各类文艺互相沟通。魏晋南北朝文学一个显著特点就是：服务于政治教化的要求减弱，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。第二节 动乱中文人的命运与文人的风尚一、魏晋南北朝文学是乱世文学，作家在战乱中易感受到人生短促，生命脆弱，命运难卜，祸福无常及个人无能为力，从而形成悲剧性基调
8、及作为补偿的放达，后者常表现为及时行乐或沉迷声色；这种悲剧性基调又因文人的政治处境带上了政治色彩。二、文学创作的某些共同主题，如生死、游仙、隐逸，并与药和酒相连。（一）生死主题。主要是感慨人生短促，死亡不可避免，及如何对待生死的思考。、汉乐府和古诗十九首中薤露、蒿里之作，及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句是这类主题的直接源头；魏晋后生死主题普遍。、对待人生的四种态度：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙；三是增加生命的密度，及时行乐。四是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。（二）游仙主题主要想象神仙世界，表现对其向往及长生的愿望。、离骚、远游开游仙主题先河
9、。、魏晋后，游仙主题作为生死主题的补充，企求长生的意思变浓。如曹操气出唱，曹植的游仙、仙人篇，张华的游仙诗，郭璞游仙诗构成游仙系列。（三）隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗、反招隐诗。、隐逸思想在庄子中较早体现。、隐逸主题可追溯到楚辞中淮南小山招隐士、张衡归田赋早期作品。、魏晋后左思和陆机招隐诗、王康琚反招隐诗、潘岳闲居赋；陶渊明描写隐逸生活、表现隐逸思想的作品是“古今隐逸诗人之宗”（诗品）。、隐逸主题与魏晋后因战乱和玄学导致的希企隐逸之风有关。第三节 门阀制度与门阀观念下的文学创作一、门阀制度使士族和庶族对立成为这个时期的一个重要特点，寒士不平也成为这个时期文学的一个特色。（
10、一）战国时代作品中有反映，宋玉九辩：“坎廪兮贫士失职而志不平”最早。（二）古诗十九首：“人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。”反映寒士希望改变地位的要求。（三）魏晋南北朝左思咏史、鲍照“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼”（拟行路难其六）。 二、文学家族大量出现。如：三曹、三张、二陆、两潘。（一）与门阀制度有直接关系，文学集中在少数世家大族手中。（二）在文学作品中表现为对宗族关系和伦理观念的强调。如：曹植责躬，潘岳家风诗，陆机与弟清河云诗，陆云答兄平原诗。第四节 玄学对文学的渗透一、新的世界观和人生观魏晋玄学。（一）其形成和老庄思想有
11、关，东晋后又吸取佛学成分，步入新阶段；（二）是一种思辨哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学思考，提供了一种新的解释经籍的方法，从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。二、玄学重要论题：崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然、言不尽意和得意忘言派。（一）崇尚自然派。、“自然”是老庄哲学特有的范畴，是一种状态，即非人为的、本来如此的、天然而然的；郭象庄子注中进一步发挥：（）老庄认为有先天地万物而生的道，郭象认为之所以有万物，万物之所以如此是自然地如此；“我”也是自己而然的，完全独立；（）只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，就可进入
12、自由自如的境界。、“真”是道家特有的哲学范畴。（）老子把“真”视为道的精髓、修身的极致；（）庄子对“真”的界定：“真者，精诚之至也。所以受于天也，自然不可易也。”（渔父）即：是至淳至诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，自然而然的。圣人谨慎地守住这个精神境界，不受外物的干扰。不受礼教约束的、没有世俗伪饰的、保持其天性的人，就是“真人”。、 “真”和“自然”相通，不仅属于抽象理念范畴，又属于道德范畴。玄学崇尚自然的思想进一步确立了以“自然”与“真”为上的审美理想。 三、言意之辩内容是言辞和意旨的关系，其中言不尽意论和得意忘言论影响重大。（一）言不尽意论。代表荀粲认为言可达意，但不能尽意，
13、指出了言意之间的联系差别和及言辞在表达意旨时的局限。（二）得意忘言论。代表王弼认为象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守言，只要得到意就不必拘守象，不忘象就不能真正得意，不忘言就不能真正得象。言不尽意论创作论，得意忘言论鉴赏论。达意最好方法：既诉诸言内，又寄诸言外，充分运用语言的启发性和暗示性，唤起读者的联想，让他们自己体味字句外的情思和意趣，达到言有尽意无穷的效果。 四、魏晋风流。（一）定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。（二）构成条件：玄心、洞见、
14、妙赏、深情。（三）外在表现特点：颖悟、旷达、真率，即追求艺术化人生，或用言行、诗文、艺术使人生艺术化。这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。（四）与文学的关系：1、表面看来，阮籍、嵇康等文学家同时也是魏晋风流的代表，其作品体现魏晋风流的特点，世说新语是魏晋风流的故事集；2、深层看来，魏晋风流下对人生艺术化的自觉追求，对个性化的向往，自我表现的要求和无拘无束的氛围，是文学成长的好条件；3、魏晋玄学转化为文学。直接转化，玄言诗；陶诗以从生活中体悟玄理为艺术特色，理趣被宋人发挥到极致。第五节 佛教与佛经翻译对文学的影响一、佛教的传入与佛经的翻译。（一）约前6C到5C，释迦牟尼创佛教。（二）汉哀帝元寿元年（前2），景卢受大月氏国王使伊存口授浮屠经（三国志魏书乌丸鲜卑东夷传裴松之注引魏略西戎传），是佛教初传的历史坐标。（三）约东汉明帝永平十年（67），天竺僧竺法兰、迦叶摩腾以白马驮四十二章经及佛像到洛阳。（四）东汉桓帝建和元年（147），大月氏僧支谶到洛阳弘佛，译出道品行经等，大乘佛教经典系统地传入中国。（五）建和二年（148）安息僧人安世高到洛阳弘法，译出人本欲生经等，小乘佛教经典系统地传入中国。（六）汉末和魏晋南北朝时期，佛经大量翻译，出现支谦、康僧会、竺法护、道安、鸠摩罗什、法显、佛陀跋陀罗、昙无谶、求那跋陀罗、菩提支流、真谛等翻译家。二、文人与佛教的关系。曹植为月氏人
