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1、调 心,心飘千里独来独往, 无色无形隐藏深穴. 若能善于调伏心念, 解脱死亡魔王系缚. -法句经 心品,了 解 你 自 己,人生旅途中,和我们最为密切的是什么? 那就是我们的“心”. 它既是我们形影不分的朋友,同时也是世间的源头,世界的中心. 一切都可以归宿到内心,那么,了解“心”显得十分重要与迫切. 对”心”了解观察的过程,我们可以直接面对自己,接受自己,反思自己,调整自己,最终放下自我.,心的运作规律,1.觅之不得,不可见取 2.念念相续,未曾间断 3.求之不得,弃之不离 4.苦乐参半,迷蒙泰半 5.一念之间,天地变换 6.观念念住,觉妄妄真,心 经,我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
2、独园。 尔时，有一比丘独安静处宴坐思惟，心作是念：谁将世间去？谁为染着？谁起自在？彼时，比丘则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“世尊！我今独安静处宴坐思惟，心作是念： 谁将世间去？谁为染着？谁起自在？” 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：谁将世间去？谁为染着？谁起自在？比丘！所问为如是耶？” 比丘答曰：“如是，世尊！” 世尊告曰：“比丘！心将世间去，心为染着，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染着，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在。比丘！多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。” 比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊
3、！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行！,诸法意先导,意主意造作.若以染污意,或语或行业. 是则苦随彼,如轮随兽足.诸法意先导,意主意造作. 若以染污意,或语或行业.是则苦随彼,如轮随兽足. -法句经 心品,惭愧心 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。” 尔时，世尊卽说偈言： “世间若无有惭、愧二法者，违越清净道，向生老病死。 世间若成就惭、愧二法者，
4、增长清净道，永闭生死门。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ （杂阿含987经）,我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅盘。 若比丘有惭有愧，便习爱恭敬，若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅盘。” 佛说如是，彼诸比
5、丘闻佛所说，欢喜奉行！（ 中阿含习相应品惭愧经）,恭敬心： 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处；不具威仪法已，具学法者，必无是处；不具学法已，护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；不具解脱已，具涅盘者，必无是处。 “若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处；具威仪法已，具学法者，必有是处；具学法已，具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；具解脱已，具涅盘者，必有是处。” 佛说如是，
6、彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ （中阿含习相应品恭敬经）,心 秽 经,如是我闻。一时,世尊在舍卫城只陀林给孤独园。 尔时,世尊呼诸比丘言:“诸比丘!“ 彼等比丘应世尊曰:“世尊!“ 如是世尊乃曰:“ 诸比丘! 凡比丘未舍五种心之荒芜、未断五种心之束缚者,彼能于此法、律,得增长、兴隆、圆满成就者,实无是处。,五种心之荒芜：,1、诸比丘!于此,言比丘对师有疑、犹豫、心不决定、又不专精,彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。 2、诸比丘!复有比丘对法有疑、犹豫、心不决定、又不专精。彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。 3、诸比丘!复次,有比丘对僧伽有疑、犹豫、心不决定、又不专精,彼心即不向于热心、专念、
7、坚忍、精进。 4、诸比丘,复次,有比丘对学有疑、犹豫、心不决定,又不专精,其心即不向于热心、专念、坚忍、精进 5、诸比丘!复次,有比丘对于同行者持反感、怀不快之念,而受其苦,生不利之感,彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进,五种心之束缚,1、诸比丘!于此,言比丘对于欲,未去贪染,未去意欲,未去爱着,未去渴望,未去热恼,未去渴爱。彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。 2、诸比丘!复次,有比丘对于身,未去贪染、未去意欲、未去爱坚忍、精进。如是,其心不向于热心、专念、坚忍、精进者, 彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。 3、诸比丘!复次,有比丘对于色,未去贪染、未去意欲、未去爱着、未去渴望、未去热恼、
8、未去渴爱彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。 4、诸比丘!复次,有比丘如所欲,而耽食满腹、床座之乐、横卧之乐、睡眠之乐而住彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。 5、诸比丘!复次,有比丘为求天界而行梵行,即:“我依此戒、或行、或苦行、或梵行,或为天界者。彼心即不向于热心、专念、坚忍、精进。,调 心 之 法 如何处理贪、嗔、痴,在增上心经中世尊告诸比丘： 欲得增上心（禅定）者，当数数念于五相： (一)念相善相应， (二)观念恶患， (三)不念念， (四)以思行渐减念， (五)以心修心，受持降伏。,1、诸比丘! 此若比丘对于相而念相时,若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念者,诸比丘! 其时彼比丘依其相为
9、他伴善念相也。依其相为他伴善念相之彼,即能舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念而消失之。由此等之所舍,内心安立、静止、以成一心,便得等持。,2、诸比丘!若比丘不由其相为他伴善、念相者,若恶不善之伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者, 诸比丘!彼比丘即应审查此等想念之患,即:“如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难,如是此等想念是导于苦果者也。 彼审查此等想念之患,即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之之想念而消失之。依此等之舍,内心安立、静止,以成一心,便得等持。 诸比丘!恰如年少之青年男女,爱好装饰,若以蛇之死尸、或狗之死尸、或人之死尸系其颈,便恼、耻而忌避之,3、诸比丘!若比丘审查此等想念之患时,恶不善、伴贪、
10、伴嗔、伴痴之想念生者, 诸比丘!彼之比丘应对此等之想念,不应忆念、思念,彼对此等之想念不令忆念,思念时,即舍此等恶不善,伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍,内心安立,静止,以成一心,便得等持。 诸比丘!恰如具眼者,不欲见其眼前之色,彼即或闭眼、或转眼其他,4、诸比丘!若比丘对此等之想念不忆念、思念时,恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者,彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息。彼对此等之想念,彼以念想、行之止息,即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍,内心安立、静思,以成一心,便得等持。 诸比丘!譬如有人急行,彼思之:“我何故于急行耶?我今宁徐行之。“彼即徐行。于彼又思之:
11、“我何故于徐行耶?我今宁立止之。“彼即立止。彼复思之:“我何故立止耶?我今宁坐之。“彼即坐之。彼复思之:“我何故而坐耶?我今宁可卧之。“如是彼即卧之。 诸比丘!如是,实彼人即如次第避粗威仪,以作细威仪,5、诸比丘! 若更对此等之想念,比丘以念想、行之止息,若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者,诸比丘!彼比丘,齿以齿相着,以舌逼上颚,彼应以(正)心制邪心,降伏而灭之。 彼齿以齿相着,以舌逼上颚,彼以正心制邪心,降伏而令灭,即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍,内心安立、静止,以成一心,便得等持。 诸比丘!恰如强力之人,对软弱者,或捉头、或捉肩,制伏扑灭之,调心之法,慈心的修习,调心之法,正确的观点+态度+方法=远离烦恼的心 1.松紧适度(二十亿耳的故事) 2.方法适当 、不净观，以停止贪欲。 、慈悲观，以停止嗔恚。 、因缘观，以停止愚痴。 、念佛观，以停止业障。 、数息观，以停止散乱。,
