《山东省泰安市2016－2017学年高二语文下学期第三次月考试题（含解析）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《山东省泰安市2016－2017学年高二语文下学期第三次月考试题（含解析）（18页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、山东省泰安市2016-2017第二学期高二第三次月考语文试卷第卷 阅读题（共66分）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。儒家学说是中国传统文化的主导思想，这是众所周知的历史事实。战国时代，儒、墨学说并称“显学”，实际上儒家的影响较墨家更大。秦始皇采用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重的打击，秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，于是儒学正式居于统治地位。魏晋时期玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周孔”，但多数玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家的一套。宋代
2、理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，理学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不复返了。但儒学在传统文化中占有主导地位，还是应该承认的历史事实。儒学在历史上的作用应如何评价呢？这就牵涉到对于中国传统文化应如何评价的问题。在近代，中国与西欧相比，确实是落后了；在古代，中国与西欧相比，应如何看待呢？近来出现一种全盘否定传统的思想，认为“在中国对人的设计的传统中，缺乏人格的概念”“在民族传统中个人的人格概念并未建立起来”，这无异于说中华民族的历史不是“人”的历史，中华民族的文化根本算不得文化。这个问题涉及民族的价
3、值和尊严，不可以不辩！究竟是中国传统中缺乏个人的人格概念，还是某些人对中国传统学术缺乏正确的理解呢？中国传统中“人”的观念的问题可以说是关于儒家学说的本质的问题。儒家基本上是肯定人的价值、要求提高人的自觉的。以孔孟为例，孔子说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”，这显然把人与鸟兽区别开来了。孟子宣扬“自任以天下之重”，可以说是对于个人的肯定。儒家的学说确实不是主张“自我中心”，而是主张从自我出发，由己推人。这种由己推人，可以说是人我并重，人我兼顾。儒家学说虽然不主张“个人本位”，但也肯定个人的人格价值；虽然不主张“自我中心”，但也肯定自我在人际关系中的地位。孔子宣称：“三军可夺帅也，匹夫不
4、可夺志也。”这就是承认人人都具有自己的独立意识。在中国历史上，君主专制越来越严酷，明清时期，专制君权日益加强，扼杀了自由思想的生机，但是不应把专制君权的罪过都归咎于儒学。儒学的内容与近代世界的要求有较大的距离，但是在历史上，儒学对中国文化的发展乃至世界文化的发展曾起过较大的积极作用，法国近代启蒙思想家伏尔泰对中国儒学表示赞佩，并不是偶然的。我认为，儒家学说标志着“人的自觉”的长期过程中的一个阶段，儒家的理想主义可以与西方古代的理想主义媲美。我们在批判儒学的同时应对儒学有较深的理解。儒学的严重缺点是没有肯定“思想自由”的必要，没有强调对自然界的研究。因此，儒学内部缺少走向近代文明的充足契机。矫正
5、儒学的偏失，建立社会主义文化的新传统，现在已经到了关键的时期。(有删改)1. 下列关于“儒学”的表述，不正确的一项是()A. 在战国时代，儒家学说和墨家学说并称“显学”，但儒家的影响超过了墨家，在秦以后的不同朝代，儒学的地位也很重要。B. 儒学的严重缺点是否定了“思想自由”的必要，不重视对自然界的研究，因而其内部缺少走向近代文明的充足契机。C. 儒学肯定自我在人际关系中的地位，主张从自我出发，推己及人。这种推己及人的观念，体现的是人我并重，人我兼顾。D. 儒家学说是中国传统文化的主导思想，但其内容却存在一定的偏失，若要建立社会主义文化的新传统，则要矫正这种偏失。2. 下列理解和分析，不符合原文
6、意思的一项是()A. 我国魏晋时期盛行玄学，嵇康就公开倡言“非汤武而薄周孔”，但这并未动摇儒学在思想意识上的统治地位。B. 法国近代启蒙思想家伏尔泰对中国儒学表示赞佩，是因为在历史上儒学对世界文化的发展曾起过较大的积极作用。C. 孟子宣扬“自任以天下之重”，这一观点触及儒家学说的本质的问题，说明儒学在“人”的观念的问题上是肯定人的价值的。D. 在近代，中国落后于西欧是不可否认的事实，中国落后的主要原因是在民族传统中个人的人格概念并未建立起来。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A. 在中国封建历史上，君主专制越来越严酷，明清时期，专制君权日益加强，扼杀了自由思想的生机，但是专制
7、君权与儒家学说没有关系。B. 对儒学在历史上的作用的评价，牵涉到对于中国传统文化如何评价的问题。有些人全盘否定传统，其实是因为对中国传统学术缺乏正确的理解。C. 在中国漫长的封建时代，儒家学说的地位虽有变化，但在传统文化中占主导地位的局面没有变，直到五四运动才结束了儒学独尊的局面。D. 文中引用孔子“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”一语，强调了儒学是承认人人都具有自己的独立意识、肯定个人的人格价值的。【答案】1. B 2. D 3. A【解析】1. 试题分析：B项，对应的原文“儒学的严重缺点是没有肯定思想自由的必要”，选项把“没有肯定”变为“否定，混淆范围。点睛：考核概念的题目的命题点注意集中在
8、概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。此题B项混淆范围。2. 试题分析：选项对应的原文“究竟是中国传统中缺乏个人的人格概念，还是某些人对中国传统学术缺乏正确的理解呢”，可见“在民族传统中个人的人格概念并未建立起来”曲解文意。3. 试题分析：原文“但是不应把专制君权的罪过都归咎于儒学”，可见“专制君权与儒家学说”是有联系的。(二)阅读下面的文言文，完成下列小题。送徐无党南归序欧阳修草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于
9、腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固艺文志、唐四库书目，见其所列，自三代
10、秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 （选自居士集）4. 对下列句子中加线词语的解释，不正确的一项是A. 逾远而
11、弥存也 弥： 更加B. 不见于言可也 言： 著作C. 稍稍见称于人 稍稍：渐渐D. 予欲摧其盛气而勉其思也 摧: 挫败5. 下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一组是A. 草木鸟兽之为物 且夫水之积也不厚B. 是三者所以能不朽而存也 师者，所以传道受业解惑也C. 而散亡磨灭 赂秦而力亏，破灭之道也D. 亦因以自警焉 因遗策，南取汉中，西举巴蜀6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”观点，具有振聋发聩的警示作用。B. 颜回无甚功和言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明了君子务本、修身立
12、德、精神不朽的道理。C. 文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，说明立言是不能传世永存的，可知“立言”是不能依靠的。D. 文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更告诫徐无党注重反省，自我修为。7. 把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（1）若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。（2）今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！（3）其文辞日进，如水涌而山出。【答案】4. A 5. A 6. D 7. （1）就以颜渊为例，（他）独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，（旁人）也许以为他愚笨无
13、能。（“群居”“愚人”，省略句，句意，4分）（2）现今追求学问的人，没有谁不羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是一辈子辛劳，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！(“莫”“尽心”“文字”，3分）（3）你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势 。（“其”“水”“山”， 3分）【解析】4. 在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，A项，解释不正确，由原文上下句内容大意可知，弥：长久。所以选A。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。5. 试题分析：此类文言虚词题，一般要结合具体语境，去判定某一虚词的具体用法和意义。A项“之”
14、均为主谓之间，取消句子独立性。B项“所以”，连词，表原因；介词，表方式。C项“而”，连词，表转折；连词，表因果。D项“因”，连词，因此；动词，沿袭。所以选A。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。6. 试题分析：此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文进行比较分析，作出判定。D项，“更告诫徐无党注重反省”表述不正确，文章结尾句“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。”表明也用此文自警。所以选D。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。7. 试题分析：此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被
15、动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。此题翻译时需要注意的关键词句有：“群居”“愚人” “莫”“尽心”“文字”，“其”“水”“山”。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。参考译文：各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看诗、书、史记等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉
