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1、第十五章 曹禺,参考资料：田本相：曹禺传，北京十月文艺出版社；田本相、刘一军：苦闷的灵魂钱理群：大小舞台之间曹禺戏剧新论，浙江文艺出版社；曹禺研究资料，中国戏剧出版社；李 扬：现代性视野中的曹禺钱谷融：人物谈,第九讲 曹禺,一、生活道路与其创作：曹禺（19101998）“中国的莎士比亚”。 原名万家宝。祖籍湖北潜江，生于天津一个没落的封建官僚家庭。 苦闷的童年；小戏迷； 父亲万德尊曾任大总统黎元鸿的秘书，生母产他之后得产褥热三天后去世，继母酷爱戏剧，曹禺也就成了一个小戏迷。,1922年，入读南开中学。1925年，参加了南开新剧团，并成为重要骨干，深受导师张彭春的器重，他则以扮演娜拉等角色而闻名
2、，绽露表演才华。1928年考取南开大学政治学系；1929年转入清华大学西洋文学系。1933年毕业前夕，即完成了处女作雷雨。1934年7月发表在文学季刊1卷3期。1935年4月，留日学生戏剧团体中华话剧同好会在东京首演雷雨，引起轰动。,继而又发表了日出（1936）、原野（1937）（合称生命三部曲）；北京人（1940）、家（1942）。1949年人中央戏剧学院副院长；1950年北京人民艺术剧院院长。后又有明朗的天（1954）胆剑篇（1961）王昭君（1978）等剧作。【黄永玉给曹禺的一封信：“我不喜欢你解放后的作品，一部也不喜欢，你失去了伟大的通灵宝玉。”】,二、曹禺话剧在创作中所受到的外来文化
3、的影响：1、基督教文化的影响。 2、希腊悲剧的影响。3、莎士比亚的影响。 4、易卜生的影响。5、奥尼尔的影响。 6、契诃夫的影响。,三、雷雨解读,（一）讨 论：1.雷雨的主题是什么？,2.怎样看待周朴园对鲁侍萍的感情问题和戏剧中所流露的忏悔意识？,3.怎样看待蘩漪？,4.怎样看待雷雨的序幕和尾声？,5.怎样看待曹禺戏剧中的神秘性和命运观？,（二）雷雨：中国话剧成熟的标志。1.主题： （传统的文学史界定）？揭示带有浓厚封建色彩的资产阶级家庭的罪恶；揭示资产阶级和无产阶级的对立与斗争；揭示封建资产阶级对女性的戕害；,创作意图： 第一，写雷雨是一种情感的渲泄，是作者寂寞、痛苦之情的抒发，因而，并非预
4、先定下了一个明确的主题。 “我想通过一个家庭的毁灭，表达自己一种复杂而原始的情绪，表现宇宙里斗争的残忍和冷酷。在这斗争的背后，也许有一个主宰，它就是上帝或说是命运。究竟是什么，我也说不清。它太宏阔，太复杂。我总觉得有一种汹涌而来的感情，催动着我发泄长期压在心头的愤懑。”,“我写的是一首诗，而不是社会问题剧”，“雷雨对于我是个诱惑，与雷雨俱来的情绪蕴成我对于宇宙间许多神秘的事物一种不可言喻的憧憬。”第二，作者的本意是要表现宇宙的残忍、人间世的冷酷。“宇宙正象一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。” 主题：还原、凸现一种原始的生命欲求；残酷地表现“郁热”状态下人的困苦挣扎和最终失败。
5、,2、命运观第九条好汉是“雷雨”,鲁贵,鲁侍萍,周朴园,繁漪,鲁大海,四凤,周冲,周萍,雷雨,3、周冲乌托邦的问题,他身体很小，常是十分快活着，有着一切孩子似的空想。他年轻，才十七岁，他已经幻想过许多许多不可能的事实，他是在美的梦里活着的。现在他的眼睛欣喜地闪动着，脸色通红，冒着汗，他在笑着。左手挟着一只球拍，右手正用白毛巾擦汗，他穿着打球的白衣服。“白色的帆张得满满地，像一只鹰的翅膀斜贴在海面飞，飞，向着天边飞”,4、周朴园心中有没有爱婚姻悲剧问题,5、繁漪的独特性恶魔性因素的问题繁漪最“雷雨”性格：一个受五四思想感染的新女性； 现实中一个“母亲不是母亲，情妇不是情妇” 的身份。原始的野性、
6、自然生命力的渴求、变态地疯狂地反叛、报复。作者凸现其“人”的非理性的情欲，以及“人”的魔性。“闷”：一种令人窒息的压抑一种生命热力的被郁结一种持续的紧张“狂躁”：一种超常态的欲望与对欲望的超常态的压抑“疯狂”地毁灭、瞬间的闪亮“我希望我今天变成火山的口，热烈地冒一次，什么都烧个干净！”,“我简直有点喘不过气来”“我没有孩子，我没有丈夫，我没有家，我什么也没有，我只要你说我是你的！”“小心，小心！你不要把一个失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出来的。”“好，你去吧！小心，现在（望窗外，自语）风暴就要起来了！”“我有精神病。”,“她的生命烧到电火样地白热，短促；情感，郁热，境遇，激成一朵艳丽的
7、火花，当着火星也消灭时，她的生机也顿时化为乌有”人生的悲凉与残酷。繁漪是站在常规道德之外的反叛。“所谓热情者也，到了表现的时候，反而冷静到像叫你走进了坟窟的程度。于是你更感到她的阴鸷，她的力量，她的痛苦；你知道这有所顾忌的主妇，会无所顾忌地揭露一切，揭露她自己的罪恶。她要报复一切，因为一切做成了她的地位，她的痛苦，她的罪恶。”（刘西渭）,6、序幕和尾声,（1）增加宗教的成分。（2）减缓悲剧带来的巨大冲击力。（3）让周朴园独自承担悲剧的痛苦。,（三）艺术特色： 激烈的戏剧冲突；鲜明的人物性格；精致的戏剧结构；（“三一律”）浓郁的悲剧氛围；残酷的生命意识：“自然法则”“宇宙正象一口残酷的井，落在里
8、面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。” “雷雨的伟大，一种罗曼蒂克，狂风暴雨的情感的倾泻，材料原本出自通常的人生，因而也就更能撼动一般的同情。”（刘西渭）,五、日出,金八,潘月亭,李石清,黄省三,陈 白 露,翠喜,黑三,小东西,顾八奶奶张乔治 胡四,（食利者）,社会即像动物界的食物链，有余和不足是相对的。,日出：从封建家庭走向都市社会主题：“损不足以奉有余”的社会现实、无法逃脱“被捉弄”的人生困境。地点：高级大旅馆（陈白露的房间）、三等妓院（翠喜的房间）,陈白露“臭水池里的一朵莲花” “她爱生活，她又厌恶生活”，其悲剧在于：一方面通过自己的职业洞悉上流社会生活的丑恶、灵魂的空虚与道德的堕落，并对其
9、极其厌恶；另一方面又留恋、沉迷于这种物质生活方式。“一辈子卖给了这个地方”，离不开这个地方。“我要人养活我，我要舒服，我要出门坐汽车，应酬要穿些好衣服，我要玩，我要花钱，要花很多很多的钱。”年轻美丽、高傲任性、怀着“飞”的欲望从农村而城市、“习惯的桎梏”、倦怠于飞翔、玩世不恭、冷漠、厌世、堕落、孤独空虚，最后只有自杀来结束自己的生命。,“日出”的象征意味：经济危机恐慌下的中国都市；陈白露日出前结束自己的生命；满天大红的曙光，高亢的劳动者的夯歌。“求的是一点希望，一线光明。人毕竟是要活着的，并且应该幸福的活着。”（日出跋）,六、原野从都市转向了农村主题：生命的蛮性与复仇。“讲人与人的极爱和极恨的
10、感情，它是抒发一个青年作者情感的一首诗。”仇虎、金子、焦大星、焦母扭曲的变形的爱在变形中发现美的极致。仇虎与金子的爱情、焦母对儿子情感的占有。,复仇：复仇对象的消失复仇无对象的荒诞感外部的复仇行为（人与外在社会力量的较量）内心的心理斗争（人与自我、灵魂的较量）复仇后：快感的消失内心受到自我的谴责负罪感的加重精神崩溃。仇虎从复仇的主动者而变为对象，命运的荒诞感再一次出现。复仇是盲目的、疯狂的。,七、北京人：秋风、鸽哨中的萧瑟。 在抗战的大变动中，中国社会大部分并没有走上正常的“蜕变”道路（蜕变1940），只是掀起了一阵风波，社会现状、日常中的人一成不变。从生命的关注转向对中国传统文化的历史观照（
11、“时代命题”）。 盛极一时的封建世家的迅速破落、 “人”怎样变成“生命的空壳”？,曾文清：腐烂、懒散、沉滞的北平士大夫文化培养出来的寄生者。毫无实际生活能力、怯懦、萎靡、堕落、 “懒于动作、懒于思想、懒于用心、懒于说话、懒于举步、懒于起床”，甚至“懒于宣泄心中的苦痛、懒到不想感觉自己还有感觉。”,愫芳：寄人篱下、为了爱而无私奉献、梦的破灭、勇敢的出走。 “看着人家快乐，你不也快乐么？”“人总该有忍不下去的时候” “我们活着就是这么一大段又凄凉又甜蜜的日子啊！叫你想想忍不住要哭，想想又忍不住要笑”思懿：操持家务、精明能干、虚伪残忍、折磨别人、如何自救曾皓：关心油漆过上百次的棺材、把愫芳变成“他永
12、远的奴隶”一切却都无能为力,“北京人”的象征意义：“这是人类的祖先，这也是人类的希望。”远古的北京人（中国猿人）今日的北京人（以曾文清为代表）明日的北京人（人类学者袁任敢及其女儿袁圆）“以一种悲悯的眼光来俯视这群地上的人们”,八、曹禺戏剧的深层焦虑,（一）、文化与个人的两难选择。,焦花氏 要是我掉在河里，焦大星 嗯。焦花氏 你妈也掉在河里，焦大星 (渐明白)哦。焦花氏 你在河边上，你先救哪一个?焦大星 (窘迫)我我先救哪一个?焦花氏 (眼直盯着他)嗯，你先救哪一个，是你妈，还是我?焦大星 我我(抬头望望她)焦花氏 (激怒地)你当然是救你妈，不救我。焦大星 (老实地)不是不救你，不过妈是个焦花氏
13、 (想不到)瞎子，对不对?焦大星 (乞怜地望着她)嗯。瞎了眼自然先得救.焦花氏 (撅起嘴)对了，好极了，你去吧!(怨而恨地)你眼看着我淹死，你都不救我，你都不救我！好！好!,“小黑子不是我害的，小黑子不是我害的。(跳到石井上，举起两手)啊，天哪!我只杀了孩子的父亲，那是报我仇门两代的冤仇!我并没有害死孩子，叫孩子那么样死!我没有!天哪!(跳下，恳求地)黑子死的惨，是她奶奶动的手，不怪我，这不怪我!(坐在井石上低头)。”,（二）、本能与意志的徒然挣扎。,出场时作家这样介绍花金子：“女人长得很妖冶，乌黑的头发，厚嘴唇，长长的眉毛，一对明亮亮的黑眼睛里蓄满魅惑和强悍。脸生得丰满，黑里透出健康的褐红；
14、身材不十分高，却也婚婚婷婷，走起路来，顾盼自得，自来一种风流。”,“我的丑八怪，这十天你可害苦了我，害苦了我了!疼死了我的活冤家，你这坏了心的种，(一面说一面昏迷似地亲着仇的颈脖、面颊)到今天你说你怎么能不要我，不要我，现在我才知道我是活着，你怎么能不要我，我的活冤家”,焦大星：“千万不要走。你做的，我都忘了，虎子对不起我，我也忘掉”，甚至“只要你在这儿，我可以叫他(指仇虎)来，我情愿，我不在家的时候，你你可以跟他”,陈白露：“习惯，自己所习惯的种种生活的方式，是最狠心的桎梏，使你即使怎样羡慕着自由，怎样憧憬着在情爱里伟大的牺牲，也难以飞出自己的生活的狭之笼。因为她试验过，她曾经如一个未经世故
15、的傻女孩子，带着如望万花筒那样的、凉奇，和一个画儿似的男人飞出这笼;终于，象寓言中那习惯于金丝笼的鸟，已失掉在自由的树林里盘旋的能力和兴趣，又回到自己的丑恶的生活圈子里。” （曹禺）,问方达生：“你有多少钱?我要人养活我，你难道不明白?我要舒服，你不明白么?我出门要坐汽车，应酬要穿些好衣服，我要玩，我要跳舞，你难道不明白?”,曾文清：“他给与人的却是那么一种沉滞懒散之感。懒于动作，懒于思想，懒于用心，懒于说话，懒于举步，懒于起床，懒于见人，懒于做任何严重费力的事情。他一半成了精神上的瘫痪。”奥勃洛摩夫说：“我什么都知道，什么都懂得，就是没有力量和意志。” （冈察洛夫）,（三）、理想与现实的无尽冲突。,曹禺对现代人的慨叹：“人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来主宰着。受着自己情感的或者理解的捉弄，一种不可知的力量的机遇的，或者环境的捉弄；生活在狭的笼里而洋洋地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事么?我用一种悲悯的心情来写剧中人物的争执。”“他们怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知干万初的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在泽沼里的赢马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。”（序）,
