中秋节主题班会PPT模板.ppt

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1、道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 单击此处编辑母 版标题样式 单击此处编辑母版副标 题样式 *2 我们是 一家人 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 中秋节的来历 v 每年农历八月十五日，是我国传统的中秋佳节。中秋节 有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形 成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在 周礼一书中，已有“中秋”一词的记载。 这时是一年秋季

2、的中期，所以被称为中秋。这也是我国仅次于春节的第 二大传统节日。 v 在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、 仲、季三个部分，因 而中秋也称仲秋。八月十五的月亮 比其它几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做月夕、 秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜 月节、女儿节或团圆节，是流行于全国众多民族中的传 统文化节日。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月 ，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托 自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋也称“团圆 节”。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、

3、教育和内心信念来维持的。 对着明月，讲故事 v嫦娥奔月 v 无论有多少版本，一点是共通的：嫦娥是射日英雄后羿之妻，王 母感后羿射日之功，赠之不死仙药。而嫦娥因故吃了仙药，无法逗留 地面，飞天奔月而去。 v 有的版本中仙药是一粒，被嫦娥得之。而更多版本是两粒：人服 一粒长生，服二粒成仙。后羿拿回家给嫦娥保管，准备夫妻分食，然 而却被意外打破了这个计划。 v 意外是什么？无数版本的意外让嫦娥的形象在千百年来飘忽不定 。有传说是嫦娥因不知详情而全服下；有人说嫦娥是好奇偷食；也人 说嫦娥是故意盗之；一种悲伤的说法是后羿冷落嫦娥，嫦娥伤心而去 ；还有的传说是，后羿的部下蓬蒙趁后羿率众徒外出狩猎时手持宝剑

4、 闯入后院，威逼嫦娥交出宝物，嫦娥危急中将宝物吞下无论如何 ，这个意外，造就了千古传说中一位最美丽浪漫、也最缥缈不定的月 宫佳人。 v 服下仙药的嫦娥身子渐渐飘离地面，而广邈清冷的天空中，该去 哪里呢？抬头望见皎洁的月光，嫦娥终于决定向那轮圆月冉冉飞去。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 吴刚伐桂 抬头仰望明月，可见当中有些黑影，这便是传说的吴刚在伐桂。吴 刚砍桂的神话据说是在唐代演绎而成，在民间流传中也有不同版本。 传说吴刚是天庭中的一位粗鲁的天将，被嫦娥的美丽深深吸引。也 不

5、顾对方的拒绝，一次又一次地跑到月宫纠缠。嫦娥不堪其扰，于是指 向月中桂树说，它枝条太长了，今夜你若能将它砍断，便答应你的追求 。吴刚心花怒放，心想这算什么难题，抡起斧头就砍。可每次拔出斧头 ，桂树的树身便恢复如初。于是他一斧又一斧地砍，桂树总是不断。一 至砍到今天。 也有传说中吴刚是位凡人：一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心 于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他 在月宫伐株五百丈的桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。” 但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿 望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树，而他也不 断地砍下去。 道

6、德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 中秋习俗 v中秋祭月 v 在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有 春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛 、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝 祭月的地方。礼记记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕 。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层 贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。 v 文人赏月 v 赏月的风俗来源于祭月，严肃的

7、祭祀变成了轻松的欢娱。民间中 秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇 为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏 月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人 赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜 ，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外 一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒， 贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓” （东京梦华录）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩 月游人，达旦不绝。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与

8、自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 v民间拜月 v 相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品 德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉 得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美 貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。 v 明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁 时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性 的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通 民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、 康乐和幸福；以

9、月寄情。 v 在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案， 摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜 是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月 亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切 开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的， 都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 v兔儿爷 v 兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（ 约一六三六年前后在世）的花王阁剩稿

10、 ：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐 如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔 儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节 玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴 盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞 、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也 有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、 或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。 v “每届中秋，市人之巧者，用黄土抟 成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时 北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专 售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店， 香烛也有出售的。 这兔儿爷，经过民间艺 人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首 人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物 ，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武

11、士，有的 骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤 等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事， 但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘 关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“刮打 刮打嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供 品，但实在是孩子们的绝妙玩具。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 v玩花灯 v 中秋节，有许多的游戏活动 ，首先是玩花灯。中秋是我国三 大灯节之一，过节要玩灯。当然 ，中秋没有像元宵节那样的大型 灯会，玩灯主要只是在家庭、儿 童之间进行的。 v花灯 v早在北宋武林旧事中，记载 中秋夜

12、节俗，就有将“一点红 ”灯放入江中漂流玩耍的活动。 中秋玩花灯，多集中在南方。如 前述的佛山秋色会上，就有各种 各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、 刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳 灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令 人赞叹。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 v舞火龙 v 舞火龙，是香港中秋节最富传统特色 的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣 湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙 活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎 成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之 夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏

13、的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，很 是热闹。 v 香港中秋舞火龙的起源还有过一段传 说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后 ，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四 出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不 翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时 ，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中 秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有 巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流 传至今。 v 不管这传说有多少迷信成份，但中国 是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已 有一百多年的历史，这是值得珍视的。如 今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教 练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等 。轮番舞龙者达三万多人。 道德是一定社会、一定阶

14、级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 好吃的月饼。 v 中秋节美食首推月饼，其起 源说法多种。一说元代末年，江 苏泰州的反元起义领袖张士诚（ 或说是朱元璋的谋士刘伯温）利 用中秋民众互赠圆饼之际，在饼 中夹带“八月十五夜杀鞑子”的 字条，大家见了饼中字条，一传 十，十传百，如约于这天夜里一 起手刃无恶不作的“鞑子”（元 兵），过后家家吃饼庆祝起义胜 利，并正式称中秋节的圆饼为月 饼。在后来很长历史时期，甚至 在上世纪末，许多月饼上还贴有 一方小纸片！只可惜，近年所产 月饼已不见小纸片踪影，月饼所 含代代相

15、传的“文化密码”荡然 无存。 v另有一说为，明洪武初年， 大将徐达攻下元朝残余势力盘 踞的元大都北京，捷报传到首 都南京，正在下棋的明太祖朱 元璋欣喜若狂，即传谕中秋节 普天同庆，并将当初反元大起 义时传递信息的月饼赏赐臣民 。月饼从此成为中秋节“法定 ”的食品，非食不可了。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 馋了吧。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社

16、会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 一起游戏吧。 v游戏规则： 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 一、知识问答 v必答： v1 v2 v3 v4 v5 v6 v7 v8 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 抢答喽。 1. 2 3 4 5 6 7 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 二、和月亮一起 朗诵诗歌 一起欣赏啦。 十五夜望月 （唐）