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1、浅谈唐诗大观 讲人：李子辰 小时候，我们都是要背古诗的，为了昭示自个儿天资聪颖。 上学后，我们是要背古诗的，为了不把老祖宗的底儿扔了。后 来，有人背为了考试加分，有人不背因为记性太差。再后来， 为了泡妞为了卖弄为了凸显有文化一堆人鸡零狗碎的时候 ，你来一句“人生，就是大漠孤烟直，长河落日圆”，他人就 是不刮目也得侧目。比起小资情调的咖啡馆里，来杯牛奶然后 问你LIKE不，五个字七个字从嘴里往外蹦，眼球率更高。 唐诗，曾经是我们心中的水墨画，是汉语言的极致，寥寥数 字，涵盖了丰富的意境，令白话文望尘莫及。唐诗的美，携带 着音律，这也是为什么那么多唐诗被编成歌，配上曲调。时光 一梭一梭，如今我们也
2、回到了“短平快”的节奏，只是恐怕五 千年的文化传承大多都就饭吃了，很少人会去亲身领略唐诗的 美，但依然有人看到了，感动了。 唐诗美得窒息，但还会有争议。有人觉得“春风动百草，兰 蕙生我篱”是美，有人觉得“煮海之民何所营，妇无蚕织夫无 耕”是美。不一而足。古时社会底层的残酷，人们为生活忧愁 又坚韧的心，如何不美呢？ 而那些怀旧的人，不止一次会在梦里重温童年的时光。现在 读读唐诗，也许，是个好主意。 唐诗泛指创作于唐朝的诗。唐诗是 中华民族最珍贵的文化遗产，是中 华文化宝库中的一颗明珠，同时也 对周边民族和国家的文化发展产生 了很大影响。 初唐时期 这一时期的代表作家是“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照
3、邻、骆宾 王；此外，还有陈子昂也是初唐有名的诗人。在文风上，初唐时期的 诗人作品中气象万千，雄浑博大，已经从南北朝争相纤构狭小的宫体 诗中逐渐走了出来，开辟了新的世界。 盛唐时期 经济繁荣，国力强盛，唐诗发展至顶峰时期，题材游子吟 广阔，流派众多，出现“边塞诗派”与“田园诗派”等。伟大的浪漫 主义诗人李白和伟大的现实主义诗人杜甫，即是这一时期最杰出的代 表。他们的诗雄视千古，为一代之冠，在他们的笔下，无论五律七律 ，五绝七绝、古风歌行皆达到很高的艺术成就，正如韩愈所说“李杜 文章在，光焰万丈长。”如李白的梦游天姥吟留别、将进酒 等；杜甫的三吏、三别等；另有王维、孟浩然代表田园诗派 和高适、岑参
4、代表边塞诗派。 中唐时期 在中唐时期，诗人各有成就。但成绩最卓著的要数白居易，他提出“ 文章合为时而著，歌诗合为事而作”的进步理论主张，并亲自参加领 导“新乐府运动”，白居易的诗明白晓畅，通俗易懂，深受群众喜爱 ，代表作有长恨歌、琵琶行等；此外，刘禹锡，李贺之诗也 颇有成就。 晚唐时期 晚唐诗人较著名的有：温庭筠、李商隐、杜牧、韦庄等。其中，李商 隐和杜牧被人们称为“小李杜”。 唐诗的形式是多种多样的。唐代的 古体诗，主要有五言和七言两种。 近体诗也有两种，一种叫做绝句， 一种叫做律诗。绝句和律诗又各有 五言和七言之不同。所以唐诗的基 本形式基本上有这样六种：五言古 体诗，七言古体诗，五言绝句
5、，七 言绝句，五言律诗，七言律诗。 山水田园诗派 代表人物：王维、孟浩然、 代表作： 王维：山居秋暝、西施咏、九月九日忆山东兄弟 等 孟浩然：过故人庄等 边塞诗派 代表人物：高适、岑参、王昌龄、李益、王之涣、李颀。 代表作： 高适：燕歌行、别董大、蓟门行五首、塞上 、塞下曲 岑参：白雪歌送武判官归京 王昌龄：出塞 浪漫诗派 代表人物：李白。 代表作： 李白：月下独酌、梦游天姥吟留别、蜀道难等。 现实诗派 代表人物：杜甫。 代表作：三吏、三别、兵车行等 唐诗：文化历史中的短暂出游 黄鹤楼 唐代 崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉
6、洲。 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 唐代的开阔性与生命的活泼自由，刚好违反了我们所熟悉的汉族农业伦 理。汉朝是“努力加餐饭”（汉古诗十九首），“长跪读素书”（ 汉饮马长城窟行），这种非常农业的东西；可唐朝有一种游牧民族 的华丽，游牧民族的歌舞都非常强烈，他们追求的都是感官上的愉悦。 汉族那种来源于土地的稳定性相比起来有一点迂腐、保守。西安出土的 鲜于庭海古墓里出土过一个骆驼，骆驼上铺了一块地毯，上面有个小舞 台，有六个人在上面，其中一个男的在唱歌跳舞。这表现的就是当时的 乐团。唐代的出土文物里面时常看到大胡子的阿拉伯人形象，很少有汉 族。我常常形容说，七世纪时，地球上最大的城市是长安，是我
7、们现在 看到的西安城的十倍，这样一个城绝对比今天的纽约还要惊人。当时世 界各国的人都集中在那里，形成一个国际化都市。在这个混杂的文化当 中，有一种非常特殊的非汉族美学。汉族美学是“乐府诗”和陶渊明描 绘的回归田园、回归土地。李白要是活在农业伦理当中，必死无疑。他 的叛逆与个性都是农业文化所不能忍受的。武则天活在那样的社会中也 必死无疑。儒家最喜欢讲的一句话叫“十目所视，十指所指”，就是没 有法律，只是十只眼睛在看你，十个手在指你，你就死了。 我们今天的社会中也还有这种来源于农业社会的世俗伦理，对个人有很多束缚。游 牧社会就没有这种伦理，而是很个人化，别人怎么看没那么重要。初唐的边塞诗中 ，个人
8、的孤独感与胡风相混杂，构成了一种很特殊的个人主义，所以我们常常称唐 诗为浪漫主义文学。浪漫当然是因为诗人得到了巨大的解放，不再是活在伦理当中 的人，而是活在自然当中的人；他们面对的是自然，在大自然中诗人实现了自我完 成。 从边塞诗又发展出了“贵游文学”，“贵游文学”就非常敢于去描述生活上的挥霍 与奢侈，它非常华丽。而汉乐府诗非常朴素，就像生命简单到没有任何装饰。在农 业伦理中，多擦一点粉，多带一个耳环都会被十目所视。因为农业伦理当中，大家 很怕特殊性，喜欢共同性。朴素、勤俭成为一种美德。一个人违反道德系统后，就 会被议论，注意不是指责，是议论。可能议论比指责还可怕。“贵游文学”却是在 夸耀生命
9、的华美，头上的装饰，身上的丝绸，生命中的一掷千金“五花马，千金 裘，呼儿将出换美酒。”（李白将进酒）这样的句子在农业伦理中不可能出现 ，这绝对就是“贵游文学”。 唐代的文化有非常贵族的一部分，很强调个人的“物竞天择”，生命可以在面对自 然的时候把自己的极限活出来。那是一个在“物竞天择”的自然规律中应该被赞美 的生命，就像花要开一样；如果花不开，而是萎缩，是不道德的。这其中的逻辑与 农业伦理绝对不一样。在汉朝的农业伦理当中，你那个生命之花要开你都不敢开。 农业伦理真是非常神奇，里面有一种道德性，认为美是一种骚动，美是一种不安分 ，所以它非常害怕美。唐朝是唯一一个觉得美可以用歌声赞美的时代。 唐诗
10、：珍珠般的语言 我在很多场合形容诗很像一粒珍珠，它是要经过琢磨 的。我们的口腔、舌头、牙齿、嘴唇在互动，像蚌壳一 样慢慢、慢慢磨，磨出一粒很圆的珍珠。有一天那个语 言和文字能变成这么华美的一首诗，是因为经过了这个 长期的琢磨。 魏晋南北朝的三百多年，就是琢磨“唐诗”这颗珍珠的 过程。我们甚至在陶渊明这些诗人身上，还可以看到琢 磨的痕迹。陶渊明这么好的诗人，我们也给予他很高的 文学评价，可是以文学的形式美来讲，我其实没有办法 完全欣赏他的诗。我不知道这样讲大家同不同意？大家 回想一下，桃花源记是陶渊明一首诗的序，他其实 是要写那首诗的，结果没想到流传在这个世界上的是诗 的序，而不是诗本身。这种现
11、象很有趣，说明这首诗在 形式上的完美度还没有被琢磨好。所以，在魏晋南北朝 的时候，像唐诗那样的文字、语言还在一个练习的初期 阶段。 唐诗:宇宙生命感与空间 感 使至塞上 唐代 王维 单车欲问边， 属国过居延。 征蓬出汉塞， 归雁入胡天。 大漠孤烟直， 长河落日圆。 萧关逢候骑， 都护在燕然。 空间和时间的扩大使原本定位在稳定的农业田园文化的汉文学，忽然被放置到有 一点基于游牧民族的流浪文化当中来。我们从李白身上看到很大的流浪感，不止 是李白，唐代诗人最大的特征几乎都是流浪。在流浪的过程中，生命的状态与 家、农业家族的牵连性被切断了，孤独感有一部分就来源于不再跟亲属直接联系 在一起的状态。杜甫则
12、又重新回到了田园。 在“安史之乱”之前，李白与王维都有很大的孤独感，都在面对绝对的自我。在 整个华文文学史上，面对自我的机会非常少，因为我们从小到大的环境，要面对 父亲、母亲、哥哥、姐姐、太太、孩子，其实是生活在一个充满人的情感联系的 状态里。我们不要忘记人情越丰富，自我就越少。我们读唐诗时，能感受到那种 快乐，是因为这一次自我真正跑了出来。李白是彻头彻尾地面对自我。在他的诗 里面读不到孩子、太太，甚至连朋友都很少，他描述他跟宇宙的对话：“五岳寻 仙不辞远。”就是为了要成为仙人，在五个最有名的山里跑来跑去。李白的诗里 面一直讲他在找“仙”，“仙”是什么？其实非常抽象，我觉得这个“仙”，是 他一
13、个完美的自我。只有走到山里去，他才比较接近那个完美的自我。到最后他 也没有找到，依旧茫然，可是他不要再回到人间。因为回到人间，他觉得离他想 要寻找的完美自我更遥远。他宁可是孤独的，因为在孤独里他还有自负；如果他 回来，他没有了孤独，他的自负也就会消失。李白一直在天上人间之间游离。 他是从人间出走的一个角色，先是感受到巨大的孤独感；然后去寻找一个属于“ 仙人”的完美性，可是他并没有说他找到了，大部分时候他有一种茫然。 初唐时期，就是在为李白这种诗人的出现做着准备。其中很重要的一点，就是边 塞诗的完成。 为什么长久以来，没有人发现“前不见古人，后不见来者”？为什么是陈子昂说出这两句诗？唐 代在历史
14、上就是一个“前不见古人，后不见来者”的时代。“前不见古人”，是好大的骄傲，觉 得历史上没有看得上的东西，后世大概也没有比我更好的了。其实这里面又有好大的哀伤与孤 独。立于历史的高峰之上，陈子昂立刻就把时代的声音传达出来，我甚至觉得他已经不是专业领 域里的文学。我曾经好几次在戏台上看到一个老生出场，袖子一摆，口中念道：“前不见古人， 后不见来者。”陈子昂是在讲苍凉，讲历史上的苍凉时刻，里面充满了自负、骄傲，同时又充满 孤独感。李白也是如此。李白骄傲到极点，是喝酒都只跟月亮喝的那种人，“举杯邀明月”，可 是同时又有好大的自怜与孤单。“对影成三人”说的是跟自己影子相对的孤单感觉。唐朝所有的 诗人都有
15、这种特征，就是巨大的自负与巨大的孤独，这当然是时代的特征。陶渊明曾经写到“斗 酒聚比邻”，有一斗酒就把邻居都叫来一起喝酒，可是初唐的时候你看不到这种情景。当时的诗 人有一种自负到不是在人间喝酒的感觉，他们不断地往大山的高峰上走，把自己放在一个最孤独 的巅峰上。那个时候诗人感到荒凉与孤单，因为这是他们跟宇宙之间的对话。宗白华的美学散 步里面有一篇文章，叫唐初的宇宙意识，闻一多也写过唐诗的宇宙意识，分析了初唐 的诗人有一个把自己放在宇宙里面去讨论的格局。 这种格局在魏晋南北朝时期还没有形成。魏晋南北朝后期，“宫体诗”盛行。这是在宫廷中形成 的一种文体，非常华丽，讲究词藻的堆砌。可到了唐朝，格局变大
16、了。诗人总是在跟月亮、太 阳、山川对话，整个生命都被放大了，放大到巨大的空间中之后，就会感觉到骄傲、悲壮。生命 意识放大后，就会有宇宙意识，同时又感觉到如此辽阔的生命并不多，所以就出现了巨大的苍凉 感。 前不见古人，后不见来者”就是把自己置放在时间的洪流当中，看不到前面的人，也看不到后面 的人。但前面不可能看不见古人陈子昂前面有很多诗人，可是他为什么会说“前不见古人”？ 比陈子昂小一点的李白与杜甫也快要诞生了，那他怎么可以说“后无来者”？可是彼时彼地，他 讲的不是人，而是自己视觉上的辽阔。只有在辽阔当中，才会感觉到自己的生命状态跟平常不 同。如果在城市当中，在人群拥挤的环境里，你会碰到很多是非，会纠缠在那个是非当中。如果 你把自己放到一个荒漠当中，又会怎么样？我们平常很少有这种经验。我曾经去过戈壁从乌兰 巴托往南走到戈壁，前后大概有四天时间，在荒漠当中完全看不到人为的建筑，所有的风景几乎 是一种停滞的状态，那个时候就会感觉到唐诗里的苍茫跟辽阔。
