关于电视热衷原生态艺术的文化解读_吕乐平

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1、近些年， 电视媒介中的艺术传播有一个热点， 就是对 “原生态” 概念 的热情拥抱。这一现象远不能用 “跟风” 和 “趋时” 的评价去对待， 因为它 牵动了社会机体的多根神经， 吸引了众多文化人的投入。那么它的文化本 质究竟为何？我们有必要做一下深究。 原生态艺术的唱响首先出现在演出领域。本世纪初以来，“全国民歌 南北擂台赛” 、 “陕北民歌经典歌会” 、 云南映像 、 木卡姆春天 、 山 丹丹开花红艳艳 、新疆是个好地方 等节目的演出在国内外引起了极 大的反响， 人们对中国少数民族文化表现出浓厚的兴趣。有了演出市场的 潮头在先， 于是主流电视媒体的镜头纷纷跟上， 侗族大歌、 蒙古族的 “呼 麦

2、” 、 彝族的 “海菜腔” 、 藏族的 “堆谐” 、 陕北民歌等频频亮相于各种电视 晚会或栏目之中。中央电视台在2004年 3月创办的 民歌 中国 栏目专 门设立了 原生原梦 板块， 并在 2006 年第 12 届青年歌手大奖赛中公开 亮出 “原生态唱法” 的招牌； 广西电视台在跨省跨国 “寻找金花” ； 贵州电 视台在黔东南“寻宝” ；内蒙古电视台在广大边疆地区进行着 “蓝色之 旅” 。电视媒体这种群体化行为在为人们带来陌生、 惊喜、 清新的同时， 也 让一些人发出了质疑和责怪之声。赞扬的声音认为， 这些内容为受众带来 了淳朴的民风和不同于都市文化的享受； 反对的声音认为， 根本就不存在 什

3、么真正意义上的 “原生态艺术” ， 这一行为不过是另一种形式的 “秀” 。 正反两方面的声音似乎都有自己难以驳倒的理由， 唯其如此， 这一现象非 常需要理论的分析。 笔者认为， 这一现象绝非是电视媒介的个别行为， 应该说它与当下的 文化和经济环境有着众多的联系， 也是电视媒介自身变化的映照。 一、 电视媒体文化意识的强化 电视是一定文化形态的结构性元素， 它不仅被文化塑造， 而且还塑造 文化本身。比如说， 大众文化对电视媒介显示着巨大的影响， 反过来电视 又是大众文化的始作俑者之一。电视应该脱不了文化的干系， 这是常理， 但也不尽然。当电视媒介处在成长的初期， 电视也有与文化脱节的时候， 如前

4、些年一些学者指摘国内的电视没文化，指的就是电视缺少文化精神 和文化元素。我们看到， 国内的电视媒介这些年在快速地成长， 其标志是 众多电视媒体致力于寻找自己在社会文化坐标中的位置。他们小心翼翼 地在大众文化和精英文化之间走钢丝，偏向任何一面或将失去内涵和品 吕 乐 平 栏目主持： 大木 媒介研究 关 于 电 视 热 衷 原 生 态 艺 术 的 文 化 解 读 42 位， 或将失去收视率。 明智的电视媒体已经在两者之间找到了一块 中间地带。作为对20世纪90年代中期以来国内电视屏幕上刮起 的娱乐风暴的反正， 近几年电视媒体从节目到人员不断进行着文 化元素植入的工作， 突出表现之一是众多的频道纷纷

5、 “开讲” ， 请 来的主讲人多是擅长口头表达的大学老师或其他文化学者， 内容 则朝向中国历史上出现的影响深远的典籍或风云人物。另一个表 现是， 选秀和综艺节目多在非物质文化遗产方面 “淘金” 。根据国 际惯例， 在非物质文化遗产中， 表演艺术属于重要内容， “原生态 艺术” 在申遗工作中几乎等同于 “表演艺术” 的概念。 从这个意义 上说， 电视媒介对原生态艺术的亲近就是对非物质文化遗产的亲 近， 而 “非物质文化遗产” 在当下流行的文化关键词中叫得非常响 亮。如果说， 讲坛节目制造了像易中天、 于丹这样的 “学者明星” ， 那么， 选秀和综艺节目则出炉了王向荣、 阿宝、 索朗旺姆、 李怀秀

6、、 李怀福这样的另类的非职业 “歌舞新秀” 。 “学者明星” 抬升了相 关节目的品位，“歌舞新秀” 从一个方面证明了屏幕上的选秀和综 艺节目并非是闹哄哄的 “只闻楼梯响、 不见人下来” 的缺少文化灵 魂的 “虚张声势” 。 除了这些， 还有余秋雨、 田青这样的文化学者对 “原生态艺术” 的擂鼓助威； 有侗族大歌的对外传播改写了 “合唱 艺术起源于西方的定论” 之说； 有受众对 “天籁之音” 的亲身体验 （纳西古乐） ； 有 “原生态唱法” 的正式确立等等。所有这一切， 都 让你在面对电视选秀和综艺节目时， 不好再说它们没有文化， 因为 它们在发掘着文化， 维护和传承着文化， 也在制造着文化，

7、且这些 节目是在贯通最古老和最前沿的文化走廊的两极间行走， 其视点 和步态不能不让人刮目相看。 电视作为高盈利的媒介， 其主体性容易被商业利益所淹没和 取代， 难怪布迪厄说 “媒体场” 被 “经济场” 所决定。 广告客户往往 通过各种形式对电视节目的走向和样式施加影响， 甚至直接参加 节目的策划。 一些电视媒体在利益的诱惑下， 容易俯就广告客户那 只 “看不见的手” 的摆弄， 长期以来人们对此多有诟病， 以致电视 被尼尔 波兹曼视为 “娱乐至死” 的媒介代表。在欧洲批判学派的 理论中， 电视媒介也常常被讨伐。 但电视毕竟对健康的社会文化秩 序的建构有积极作用的一面， 如何以文化传播和制造者的身

8、份去 协调社会效益和商业利益的关系， 争得社会责任和经济收益双赢， 这是电视媒介复归自身主体性应该考虑的问题。中国电视媒体的 国有性质决定了电视机构应把民族文化传承放在突出的位置， 但 电视媒体面临的生存和竞争的压力， 又不得不让他们紧紧地盯着 受众市场。二者的协调也许是中国电视媒体需要掌握的难度最大 的 “弹钢琴” 艺术。 事实证明， 二者是完全可以协调起来的。 电视媒 介对原生态艺术的关注已经延续数年， 这一信息内容本身已经成 为收视热点， 受众对此多有热议。 央视春节晚会连续几年有意识地 融入民族文化中的原生态元素， 如非职业歌手及其作品的选用， 边 缘地区的少数民族歌舞在整个节目构成中

9、比重的增加等， 这在一 定程度上改变了节目的老面孔。在央视主办的全国青年歌手大奖 赛上， 原生态歌手已经连续几届备受瞩目， 不仅这些歌手拿到了好 成绩， 受到受众的追捧， 就是评委之间关于原生态唱法的争论也成 了节目的卖点。 可以说， 在 “青歌赛” 已经连办十几届、 有些显露疲 态的情形下， 是原生态艺术为其注入了新的看点， 再次吸引了受众 的目光， 给了节目继续存在的理由。一些电视片， 如 远山的瑶 歌 、侗族大歌人与山水的合声 、温飘贝哲 （壮语， 意指 “歌声越飘越远” ） ，也把镜头的焦点对准少数民族的古老艺术， 并进一步探求其在民族生存和文化传承方面的重要作用。 2007年 7月2

10、4日， 中国广播电视协会和贵州黔东南州人民政府联合举办 了 “中国 凯里原生态文化电视采访” 活动， 来自全国50 多家电视 台近120位电视节目主创人员参加了此次采访活动。如此大规模 的电视采访活动带有一种电视节目选题集体转向的意味。用主办 方的话说， 举办这样的活动是想让电视媒介助推原生态艺术的保 护， 并进一步体味和谐社会构成的真谛。 这种用心良苦的表白和行 为表明， 社会对电视媒介在文明传承和文化建构方面的作用寄予 着厚望， 电视媒介也在承纳着外界对自己身份的这一指认。 二、 电视媒介加入对工业文明反思的 “大合唱” 原生态艺术传播的价值在于可以引起人们对社会和人自身 发展的反思。 原

11、生态艺术作为一个民族早期创造的、 未经现代文明 包装和改造的艺术形态， 反映了人类早期的生存形态和生活方式。 这种 “活体文化” 蕴含着民族生存和延续的密码， 反映了早期人类 的生存智慧和他们对天、 地、 人及其关系的基本态度。对这种艺术 的保护和传承可以时刻提醒后来者对自己生存状态进行反思， 以 便调整自己前行的步态。 在比较原生态艺术和现代艺术的时候， 我 们并非只是抱着 “今不如昔” 的简单态度。 原生态艺术毕竟是落后 生产方式下的产物， 属于农业文明时代的上层建筑， 身处后工业时 代的人们不可能也没必要再回到原生态艺术中去。但我们必须承 认， 原生态艺术是人类在向工业文明进化的过程中一

12、不小心失落 的护身羽毛， 当我们今天一头扎入机械复制时代与鼠标共舞的间 隙， 猛回头才发现那片片失落的羽毛原来有着不一样的色彩和光 泽， 只是当时我们对它太熟悉太不以为然了。 想起孙犁笔下那个在 河边洗菜的村姑， 在冷风中冻红了脸蛋和双手， 她与作者不期相遇 并发生龃龉后那种嗔怪的语言和表情所流露出来的山花般的韵 致， 如今在满街时装和脂粉气的红尘中哪里觅得？ 今天我们才更深 刻地理解了作者当时发出的 “一时觉得我对于面前这山， 这水， 这 沙滩， 永远不能分离了” 的慨叹。 当我们回放新中国早期的电影 五朵金花 、刘三姐 、阿诗玛 的时候， 它们所释放出的难言 的美感， 细究起来， 正是某种

13、原生态艺术特质所致。这种特质更确 切地说， 就是马克思当年盛赞古希腊艺术时所发现的 “人类童年 的天真” ， 正是这种 “天真” 造就了古希腊艺术 “一种规范和高不 可及的范本” 的品质。 工业文明过度发展不仅让艺术沦为批量复制的产品， 也让社 会远离田园诗般的和谐宁静， 一切变得喧嚣和浮躁。 更让人警觉的 是， 人在其中不再有质朴单纯的品质， 矫饰和包装渗透到人性的各 媒介研究 栏目主持： 大木 43 个层面。人变得过于老熟， 过于世故， 过于矜持， 过于防范， 过于功 利， 孩童的天真不仅在成年人中难以觅得， 就是在孩子身上也过早 地失去。 人们不禁会发问， 一味地发展工业文明是福是祸？

14、人要往 哪里去？作为理论的反思， 文化学者对此也多有议论， 从英伦的文 化研究学派到欧陆的批判学派， 无不如此。 为人们所熟知的后现代 主义思潮对现代社会出产的精致的文化产品表现出极大的质疑。 不只在思想文化领域， 就连众多的环保组织、 反战组织甚至普通百 姓， 对自然生态遭到的破坏表现出极大的愤怒。 许多人钻出鸽笼般 的楼房居所， 奔向河谷和田野去贪婪地呼吸流动的空气， 在旷达的 天地间伸展四肢， 将被都市环境压抑的躯体 “放生” 。 与之相伴， 野 菜粗粮被重新请回饭桌， 原本和人们朝夕相处的花草树木被越来 越多地塞进自家的阳台或置之案头， 像神一样地崇拜和呵护。 人们 发现以前有石榴树和

15、门墩的平房小院比起现在的三室两厅更适 合人类居住， 于是乎， 现在四合院文明的价值被越估越高。 “绿化 覆盖率” 、 “空气指数” 、 “生态社区” 和 “生态城市” 这样的概念 成为追求高尚生活的常用词。可以说， 在全球范围内， 对工业文明 的反思已经形成了一种 “大合唱” 。有意思的是， 电视这种被工业 文明造就的、 节目之间存在着严重克隆现象的媒介正在倒戈， 返身 将怀疑的目光投向孕育自己的土壤， 加入到这一 “大合唱” 中来， 对原生态艺术的聚焦可以视作电视媒介发出的声音。 三、 电视热衷原生态艺术的结果 我们对电视热衷原生态艺术现象给予积极评价的同时， 也不 该幼稚地认为， 电视媒介

16、的这一行为会为我们找回那远去的田园 诗和美丽的羽毛， 因为社会条件不可能再回到以前， 人的心态也难 以复原到那个时代曾经有过的情致。这一行为最直接的文化效应 应该是在一定程度上有助于保留和传承民族艺术本真的形态， 以 及用前人的生存状态来矫正今人的行为。当年轻一代不再专注于 自己民族曾经创造的艺术成果的时候， 当仅靠小范围传播不足以 让古老的艺术继续存活的时候 （如云南的 “海菜腔” 存在着断代 的危险） ，借助于电视媒介来吸引大家的注意不失为一种必要的 选择， 因为这种媒介是当今覆盖范围最为广泛的媒介， 它所具备的 声画同步传播的特点也最有可能传达原生态艺术应有的信息。 电视媒介的这一价值选择带有 “向后看” 的色彩， 这是否会威 胁到现代艺术价值的张扬？笔者认为， 这种担心不仅多余， 而且会 出现一种与这种担心相反的价值创造， 这就是此行为本身会对真 正意义上的富有中国特色的现代艺术进行积极的建构。这些年银 屏上出现不少诸如 “中性之美” 、 “阴靡之气” 的所谓流行艺术风 尚， 这些风尚究其根源