《2019秋七年级语文上册第二单元8世说新语二则礼记全集及翻译素材新人教版20190805488》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019秋七年级语文上册第二单元8世说新语二则礼记全集及翻译素材新人教版20190805488（45页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、礼记目录礼记简介敖不可长做人治学的准则晋献公将杀其世子申生生命与孝道之间的选择鲁庄公及宋人战于乘丘引咎自责的敬业精神曾子寝疾事于小处见精神子夏其子而丧其明劝诫忠告是爱心的体现子柳之母死君子不取不义之财成子高寝疾生死都要对人有益晋献公之丧非礼不听是君子吴侵陈师出必须有名目知悼子卒进谏规劝的艺术 陈子车死于卫制止殉葬的“黑色幽默”卫献公出奔(1) 一碗水难以端平战于郎规则也有灵活用时孔子过泰山侧从镜子中照见人类的丑恶鲁人有周丰也者身教重于言教齐大饥做人不食嗟来之食晋献文之成室 以子之矛，陷子以盾季孙之母死 借外包装通行天下阳门之介夫死最难对付是同仇敌忾赵文子与叔誉观平九原为官清廉者有几多昔者仲尼与
2、于蜡宾在理想与现实之间昔者先王未有宫室圣人的能耐有多大发虑宪使人们变聪明的利弊玉不琢 不成器学习是为了开发潜能虽有嘉肴实践出真知古之教者用制度确保教育的是实施大学始教做官从上学开始 大学之教也学习贵在持之以恒今之教者对症下药治弊端大学之法方法是成功的保证学者有四失心理状态是过失的根源善歌者鼓动性来自魅力君子知至学之难易选择师长必须慎重凡学之道师道何日再尊严善学者响鼓不用重捶记问之学读死书者不配为师良冶之子循序渐进才匝得下根古之学者于平易中见深刻大德不官立足根本才可随心所欲凡音之起音乐以情感为中心乐者，音之所由生也音乐表现情感而不是形象礼以道其志音乐是治国安邦的工具凡音者，生人心者也音乐可以察知
3、世事人心乐者，通伦理者也文艺是一种工具乐由中出以礼约取代兵刑乐者，异文合爱者也礼乐当随时代而变化乐者，天地之和也以礼乐维护秩序与和谐昔者舜作五弦之琴乐是论功行赏的奖品天地之道教化如同春风化雨乐也者，圣人之所乐也 音乐能净化人的心灵夫民有血气心知之性音乐随情感的变化而变化土敝则草木不长淫乐如洪水猛兽德者，性之端也不可尽信“乐为心声”钟声铿，铿以立号君子听音与众不同礼乐不可斯须去身君子以礼乐安身立命夫乐者乐也中正和谐是乐的准则礼记简介敖不可长做人治学的准则【原文】敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极(4)。贤者狎而敬之(5)，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁(6)。临财毋
4、苟得(7)，临难毋苟免。很毋求胜(8)，分毋求多。疑事毋质(9),直而勿有(10)。【注释】本节选自曲礼上。曲礼记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教的规范。这一节的内容主要讲做人和治学的态度。敖：同“傲”，傲慢。从：同“纵”，放纵。极：达到顶点。狎（xia）：亲近。（6）安安：满足于平安的境遇。迁：改变。(7)临：遇上，面对。苟：苟且。(8)很：争论，争执。(9)质：判定，证明。(10)直：明白。【译文】 傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看
5、到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。【读解】古代儒家思想的最大特点是凡事保持中间态度：既不能不及，又不能太过。这种态度叫作“中庸”。做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的实践价值，也是修身养性的主要内容。内心要庄重矜持，但又不能过分，过分便成了傲慢。欲望可以得到正当的满足，过分则走向放纵。在任何时候，在任何事情上，都不能达到顶点，不能走向极端。这样，才能在上下左右的关系中和不断变化的环境中站稳脚跟，有所作为。这种观念体现了儒家对人生的基本态度
6、。它是积极的、现实的、进取的，同时又是谨慎的、保守的。千百年来，它对塑造我们民族的人格心理起过重要作用，产生过深远影响，是人生修养的重要思想资源。 无论我们现在如何来评价这种人生态度，事实上它已深入到了我们人格心理的深层结构之中。我们已习惯于按这种方式来待人接物，习惯于寻找历史的和现实的例证来证明傲慢、纵欲、自满、享乐的有害，以及保持中间状态的成功。我们也习惯于以此来品评他人，要求他人。这种传统，恐怕难以改变。-晋献公将杀其世子申生生命与孝道之间的选择【原文】晋献公将杀其世子申生(2)。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志 于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰： “然则盖行
7、乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也(5)。天下岂有无 父之国哉？吾何行如之(6)？”使人辞于狐突曰(7)：“申生有罪，不念 伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子 少(8)，国家多难，伯氏不出而图吾君(9)。伯氏苟出而图吾君(10)，申生 受赐而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以为恭世子也(14)。【注释】本节选自檀弓上。“檀弓”是前首人物的姓名，编者用作篇名。全 篇内容主要记载了孔子及其弟子们讨论丧礼的言论，富有文学色彩，风格独 特晋献公：春秋战国时的诸侯国晋国国君，姓姬，名诡诸。世子：太 子公子重(chong)耳：太子申生的同父异母弟弟。后来当上晋国国
8、君，称晋文公，是春秋五霸之一。盖(he)：同“盍”，何不，为什么 不。弑(Shi)：臣子杀国君，或儿子杀父亲叫弑。(6)行：这里指 逃奔。如；连词。之：往，去。(7)辞：告别，狐突：申生的师傅，字伯 行，所以又称“伯氏”。(8)子：指骊姬的儿子奚齐。(9)图：策划，谋 划。(10)苟；如果，倘若。(11)赐：恩惠。(12)再拜：连拜两次。稽 (qi)首：古时叩头敬礼。(13)卒：死去。(14)恭：人死后按其生前敬顺 的事迹给予的称号，即谥(Shi)号。【译文】 晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为 什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有 骊姬才得安乐，我说
9、出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么 不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有 没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突 告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我 不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。 国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来 为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩 头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”。【读解】太子申生在父王欲杀自己时，既不愿对父王表露心迹，又不愿逃走，最后自尽以成孝道。这事在古代儒生看来可歌可泣，值得赞美，但在今天看来，自尽并非
10、最好的选择。杀身以成仁，为了某种理想和价值追求而献出自己的生命，这本身的确值得赞颂。它体现了人类超越肉体生命的一种追求，体 现了古人对生命存在的一种深刻领悟：肉体存在的价值和意义不 仅仅在于肉体本身，更在于它与某种精神意义的联系。换句话说， 活着应当有意义和价值一不管这种意义和价值的具体内涵是什 么。申生所看重的是人伦纲常中的孝道。他的角色定位是儿子，是 本可以继承王位的特殊的儿子太子。他由此而来的职责和义 务是无条件地服从父亲和国君，不能有超越角色和职责义务的言 行举止。对此，他有高度的意识和自觉性，所以不惜生命的代价 、来换取他所笃信的价值和理想。对于他来说，可谓是生命诚可贵， 孝道价更高
11、。若为孝道故，生命可以抛。 如今恐怕很少有人会这样去做，因为我们不仅看重生命本身， 价值取向已全然不同。我们也可以做到献出生命，但不会为孝也 无论是父母还是别的什么人，我们可以尊重他们，认真听取他们 的意见和建议。如果出现意见分歧，可以通过对话的方式来解决， 也可以寻求第三方的调解。即使到了矛盾不可调和的地步，也完 全没有交出生命的必要。 传统孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根据，除了敬 重长辈之外，所剩无几。这是历史发展的必然结果。 -鲁庄公及宋人战于乘丘(1)引咎自责的敬业精神【原文】鲁庄公及宋人战于乘丘(2)，县贲父御，卜国为右(4)。马惊，败绩(5)。公队(6)，佐车授绥(7)。公
12、曰：“末之(8)，卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人浴马(9)，有流矢在白肉(10)。公曰：“非其罪也。”遂诔之(11)。士之有诔(12)，自此始也。【注释】本节选自檀弓上。鲁庄公：春秋战国时的诸侯国鲁国国君， 姓姬，名庄公。宋：春秋战国时诸侯国国名，子姓。乘丘：鲁国地名。 (3)县(xuan)贲(ben)父：人物姓名，县是姓，贲父是名。御：驾驭车马。 (4)卜国：人名。右：战车的右边。败绩：失败。这里指翻车。 (6)队(zhui)：同“坠”，坠落。(7)佐车：副车。绥（sUi）：挽住手上车 的绳子。(8)末：这里的意思是软弱无力。(9)圉(yu)人；养马的人。
13、 (10)流矢。飞箭。白肉；大腿内侧的肉。(11)诔(lei)：追述死者功德的 悼念文章。(12)士：古代处在人大和庶民之间的阶层。【译文】 鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在 车右边护驾。拉车的马受惊，将车翻 倒。庄公摔下车来。副车上 的人递下绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，没有勇力呀！” 县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇 气！”于是两人殉职而死。事后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了 飞箭。庄公说：“原来翻车不是他们的罪过。”于是庄公作文追述 他们的功德。为士作文悼念的风习，就是从这开始的。【读解】有句古话说，“士为知己者死。”我们不知道鲁庄
14、公是否是县 贲父和卜国的“知己者”，但他们是随从，负有保护国君的责任。 由于失职（事后才知道并非他们的过失），二人引咎赴死，战死在 沙场之上。无论县贲父和卜国同鲁庄公的私人关系如何，他们忠于职守 的一个“忠”，却是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力 寻找客观原因，而是挺身而出，大胆承担责任，并以生命为代价来表白自己的忠诚和献身精神。能够这样做的人，古今往来大概并不多，如今尤其罕见。认真想起来，不管社会如何变化，不管事现代、后现代，还是超现代、超超现代，只要人性还在，恐怕不能不讲一个“忠”字。最起码的，要忠于自己，对得起自己的良心，然后要对得起自己的职责、父母、家庭、社会等等。如果现代化连这点做人的最起码的准则都化掉了，那还不如不要这样的现代化。 活著不容易，做人更难，做忠诚的人难上加难。-曾子寝疾(1)
