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1、 惆 $ 毫 i 江 $ i 省 目 崎崎 崎 致 性 夏 家 簸 嘲 3 民族是一个历史范畴。民族的形成是 一 个历史的过程。社会经济条件，是民族 形成的决定因素；迁徒、 战争和融合，也 各程度不 同地改变着民族学的面貌，包括 着语言和人类学的构成。因此，如何根据 历史文献，以及利用语言学、人类学、考 古学等等手段，综合地分析研究民族发展 与演变的异同，对于辨别族源，不能说没 有好 处 。 本文拟就黑龙江地区各族的一致性， 试图对江省各族族源问题的探讨，提供一 个 讨 论的 侧 面。 江省各族的一致性，表现 的 方 面 很 多， 。 族源传说方 面：满族关于自己始祖是 仙女衔 神鹊感孕I 面
2、生，与殷墟 卜 甜之 “ 妣 乙”、诗经中之 “ 玄鸟”说相似， 说明江 省 民族与中原民族存有联系 ，而 检 讨 满 族、鄂 伦春族、鄂温克族、赫哲族甚至达 斡尔族的族源传 说，便不难发现：即使达 斡尔族，也与满族有着密切关系。 达族传说：祖先萨吉尔迪 汗 以 鹊 脱 险，因而 以喜 鹊自名。 满洲实 录 记： 祖先范察以鹊脱险后世子孙因此而俱德 鹊。达族传说：祖宗六人逃难，遇老妇庇 护并以六女妻之，因而繁衍于江北。满族 传说中也说鼻祖兄弟六人 “ 坐于埠 ，故 有 “ 宁古塔”之名，凡察西迁后， 吾都里 族有 “ 六”部落。达族有冰桥冻解、萨吉 尔迪之 子乃留江北之说，满族亦有天助冰 桥以
3、渡的神话。 满族有关于狗的传说，鄂伦春传说中 的仓库保管神“ 奥伦” 成神之先，也是骑马 带狗逃走的。赫哲、费雅喀人更将狗当作 神祭，赫哲族民间甚至有关于本 民族悬金 的后裔的传说。尤堪注意的是，达斡尔族 早先聚居的海兰泡地区，一九一一年还曾 发掘出过一个砂石杵，杵顶刻有类似狗头 的雕 象 l 、 神话传说 既同现实有区别，又曲折地 反映着历史 。 “ 过去的现实又反映在荒诞 的神话形式中”。上述传说表明。江省 各族，最早有着十分密切的联系，甚至 图 腾崇拜亦相同，只因后来经济生活的进一 步不平衡发展， 以及迁徒、战争等原 因， 才形成了最后的分野。 宗教信仰方面：萨满教是 一 种 相 当 广
4、泛的宗教信仰。古史记 载 ：匈 奴 、鲜 卑、蠕蠕、高车 突厥、回鹘、黠戛斯、 契丹、女真、蒙古，皆有萨满信仰 汉人 的巫师、道士， 回族的毛拉 ，倮 倮 的 必 磨，苗族、徭族 和畲族的鬼师都是萨满的 遗迹；甚至在欧亚两洲北部的寒带，住在 北太平洋斯 的那维亚半岛渚欣以及美洲 印第安人中 ， 也都有此信仰。然而 ， 较之上 述各族之信仰，江省各族却叉 自有特色。 8 1 论江省民族的 一 民 族 族 源 、初 探 一 曰偶象崇拜更盛：贝加尔湖以东直 至松花江口的各族之人都 刻供着神偶； 赫哲人还保留着萨满教的比较原始的形态 ，而费雅喀 “ 俗信萨满教，有木偶，较 赫哲人尤为诚笃”；洮南、阿城
5、辽金遗 址，也有萨满铜人的发现 。 二 日满语 祝祭 ： 金史 始 祖 以下 诸 子传只记其声 甚 哀，A H 李 普 斯 基 阿穆尔河流域满洲 通古斯部落简要 概述 则说 “ 经文中语言大部分是北方方 言满语”，而且 “ 神灵就是祖先鲍 埃德 真”，他 “ 在脑尼江流域上游部分的某地 住着。“达斡尔人裢灾、祈福、怯病、吊 祭亦通通用满语相祝，其词 “ 鸟琼“为满 语 “ 诗歌”。关 内的满语祝词，直至乾隆 后，才为汉语代替。 三日竖神杆： 满人祭天设神杆 ， 八旗各 家均有杆子。康熙十二年规定不许汉官致 祭，蒙古王公亦不能参加祭神杆的活动， 而对于赫哲、费雅喀、达斡尔、鄂伦春、 鄂温克等族官
6、员，则未见规定，可见，满 族统治者并不视其为外族。达斡尔家 “ 屋 脊插-1 1 , 帜，院中亦树高杆与满洲家 索摩 (即神杆 引者 ) 小异”。饶有 兴味的是，鄂温克关于人类起源的传说， 竟有巡空的天神 “ 变成一根大柱杆子“、 人们爬上杆子摔下后才分成不同民族的说 法l由此可知神杆尚与肃慎系后裔各族 族源有关了。 生产状 况方 面 ：肃 慎 自古 以 射 猎 闻 名，其桔矢石罄尤震中原 。满族 “ 进入辽 沈以前，儿童初生时即以小弓 箭 悬 于 门 前，六、七岁时，即以木制弓 箭 练 习射 鹄“清世祖亲政之后仍告诫人们 “ 我朝 之定天下，皆弓矢之力也”，教训勿忘 祖宗善射之风，以至于康熙
7、日 寸 仍有以亲射 鹿尾献其生母之事l又满洲旧俗，凡行 猎，必全族寨而行，不许断围。 8 2 近世黑龙江各族，均有尚射之遗凤。 鄂伦春、鄂温克人，幼时即弯弓试马，十 岁左右即与大人同猎，赫哲 费雅喀人亦 常在 右手姆 指上 套着 扣弦 指 环，近 世鄂 伦 春男子入敛时， “ 还要放入一付弓箭”； 而行围，贝 “ 晚近鄂伦春族的红围，还是 这个情况” ； 至于石矢 ， 则不特东部的牡丹 江，图门江、松花江一带的古遗址中有， 抑且西部的昂昂溪遗址和呼伦贝尔诸古墓 中更 比 比皆是，而 黑 龙江 北海 兰泡市 及其 附近纳塔利伊诺城址中亦有发现 。 捕貂，在肃慎族中占有极其重要的位 置， 三 国志
8、 陈 留王传 、 后 汉书 东夷传 、 晋书 四夷传 ， 以及 黑龙 江述略 、 黑龙江外纪 等 书 皆 有 记 述而 魏书 失韦传 、 旧唐书 室 韦传 说室韦 亦遣使贡丰 ， 隋书 室 韦传 甚至记北室韦“ 俗皆以捕貂为业” 。 肖鹿也是江省各族狩猎的重要方式之 一 。 大金国志 记女真 “ 以桦皮为角， 吹呦呦之声， 呼麇鹿而射”， 满洲源流 考 记清帝出猎还专配哨鹿之人 。近世江 省各族，均有哨鹿之举 。 西团山文化表明，早在殷周和汉初， 肃慎虽已进 入索耜农业阶段 ，然 夏 亦 捕 鱼， 冬辅以狩猎。达斡尔族是 继 满 族 之 后，较早向农业生产过渡的一族， 然而， 直至清代中叶，其
9、仍 “ 朝为农而暮为猎， 今 日为匠而 明朝为渔”， “ 穿作冰眼兮下 冬网，持备钩插兮捕鱼尾”! 木昆、啥拉制度方面。黑龙江地区各 族的 氏族制度，有着如恩格斯所说的 “ 野 蛮人所共有的制度“，有着组织生产、 团结族人等的共同内容，有着共同的称谓 (如 “ 木昆达”、 “ 嘎 山 达”、 “竹 深 达”等 )，甚至哈拉本身亦有雷同者，比 如，达斡尔族的十八姓中，敖 拉 与 索 伦 同，尔拉尔与鄂伦春同，鄂济与满洲同， 莫尔哲埒与索伦、满洲皆同，斡勒多拉儿 同金源旧姓，胡尔拉特和巴尔虎 同。 居室城郭方 面；秦汉之际，肃慎、挹 娄 “ 处 于山林之 间”；三国时 “ 处山林 之间”。 江省各
10、族， 原居与森林有关。至 于用桦皮为顶、 “ 聚木为屋”，则连室韦 各支亦多见于文献记载。鄂 伦 春 、鄂 温 克，直到解放前仍住 “ 撮罗子”、 “ 仙人 柱”，或 “ 穴居山林”，清初文献称鄂 伦春人为 “ 树 中人”，殆非其仍停 留于肃 慎的原始形态耶? 江省各族城池，从渤海古城 ( 唐 )、 泰来塔子城址 ( 辽 )刻石来看，汉族的影 响是存在的。但近世文献与考古发掘 中， 肃慎系城池与城堡的独特之点，仍依稀可 以见到 。 圣武记 附录 云 ： “ 吉林、黑龙 江之地，城郭皆无砖石，环木栅二、三里 即谓之城。”此盖指秫韬前城筑状况。至 于金后， 则不仅夯筑城墙， 墙有塔楼、角 楼 (或
11、马面、 女墙 ) ，墙外有壕，而且或 筑城三层、或筑数城互为犄角之势。金上 京会宁府遗址， 夯筑城 墙，角楼有五，且 城外有壕，蒲裕路城亦夯筑城 墙、墙有马 面，城外有壕；三江口古城址，发现三个 小城互为犄角之势。黑龙江中游北岸 (今 苏联称库马尔斯克平原和结雅 河 平 原 一 带 )的地方， 许多金代女真遗址， 四周亦 有城墙，墙角皆有 “ 塔 楼 基 座 ”，护 城壕沟 。位于呼盟额尔古纳右旗的黑山 头古城， 与对岸今 苏联乌龙 留贵河附近的 康堆 吉尔吉拉古城成鼎足之势；而十七 世纪中叶哈巴罗夫侵掠的拉夫凯地区的达 斡尔城寨，其城筑 等情况 (角楼、壕沟， 依连等 )亦基本雷同。 俄国历
12、史文献补 编 第一。二件六十页就明确记载：桂古 达尔城是由桂古达尔、奥莫兹和柳托乌伊 姆三城连接而成 ， 夯筑城墙 ， 有塔楼与护城 壕。而位子伊凡诺夫斯克区的七湖城址， 则不但有三层土墙、三 条 护 城 壕 (东、 南、 北) 、 而且有半土穴式的房迹。 据苏联考 古家推测，此城可能是巴尔达奇城 如 此说成立，则更可知：黑龙江南北广大地 域中，肃慎式的城郭居室，不仅在近世的 费雅喀、赫哲，鄂伦春、鄂温克人中， 而 且还可在达斡尔人中找到深深的一致性。 婚丧葬式方面： 太祖武皇帝实录 载，太祖历聘皆以鞍马盔甲，藉可推知其 古俗。近世鄂伦春、鄂温克人订婚， 男方 亦 须 向女家 馈送 驯鹿 若
13、干。 女真早先，盖盛行 “ 蘧藁卑而风化” 的风葬，契丹、室韦亦然；近世江省一些 族、仍习此俗。鄂温克人 ， 父母逝世，“ 子 女在 相当长的时期 内不得刮脸和理发” ， 居 丧不剃头亦是满俗 。肃 慎 多 猪，以猪殉 葬，吉林猴石山遗址发现了猪俑、西团山 文化石棺盖上均有猪骨猪牙， 合于晋前文 献的记载。黑龙江中游北岸海兰泡附近， 而今苏联 叫新波克罗夫卡的地方，一座小 坟， 亦 掘见 人骨 石上 有猪骨， 前 述 巴尔 达 奇城遗址中， 同样有猪牙的 发 现 。勿 吉 人，父母春夏死， “ 立埋之， 冢上作屋“ I近世石 勒喀河畔之鄂伦春人，冢上亦 盖四方形小 屋。 其他风俗方面 一定的风
14、俗，反映着 一 定 的文 化上 的心 理状 态 。满族 与江省 其 他族 ， 族俗的一致性 ， 渗透在饮食、祭奠、 礼节、游娱等各个方 面。 饮食 ： 中唐 以前的史书 ， 如 魏书 、 隋书 等， 明确记载过契丹之类 ， 亦 “ 食 啖 与袜辐同俗” 。中唐以后 的 史 籍 ，如 通典 、 唐 会 要 ) ) 、 新 唐 书 、 新 五代史 等， 虽有夸大各族其他 习俗 一 致之 谬， 坦于饮食 习俗 相 同一点， 则仍 如实。小块 肉粥、 “ 手把肉”这种满族食 俗，在江省各族中亦有普遍的存在：费雅 8 3 喀人粥中放草根，鱼油；鄂伦春人订婚男 女同吃 “ 考老太” (肉粥 ) ，鄂温克人
15、亦 然，达斡尔人燮客亦以 “ 手把肉”。 祭奠：满族旧俗杀乌牛自马祭天，鄂 温克人萨满祭神赶鬼亦 “ 以白色驯鹿为牺 牲”， 自己没有白驯鹿，尚可 向 他 人 借 用。女真人把烧饭看作送死 大 典 ，鄂 伦 舂，鄂温克、契丹、达斡尔亦皆烧饭、烧 酒致奠。 礼节：满人接客，首先敬烟 。达人 同 此。满人请安，俗谓 “ 打干“，鄂伦春年 青人或妇女，见长者亦然，赫哲人亦行单 腿跪见礼。 游娱：达斡尔人的曲棍球，与女真人 的打毡基本一致。 发式： 晋书 肃慎传 云肃慎 “ 俗 皆编发”，金人不但编发，抑且雉头。江 省各族，原皆编发，且除费雅喀的一部分 男子不难头外 ，余皆薤头，女 发 更 皆 满 式
16、 ，达 族亦 同。 语言方面也有一毁之处 ， 史家谓 ：“ 鄂 温克语与鄂伦春语是同一语型”， “ 索伦 语多类满洲” ，赫哲则更是 “ 语类满人” ， 且会满文。自鸟库吉 东胡民族考 ) ) ，于 上述族语， ， 不乏类比。 圣武记 附考 云 “(索伦 ) 音近蒙古，间杂汉语 ，故或 以为辽之后裔、不纯满洲云。 ” 此“ 索伦” ， 窃谓狭指达斡尔也0即使达 斡 尔 语 ，十 五，六世纪时，其饮食，衣着、军事，文 事、礼仪等方面，也融合 了一定数量的满 语。十七世纪中期， “ 他们讲通古斯语” 。十九世纪，据高里雅诺夫关于布特哈 的调查， “ 达呼尔以既习满洲语，以蒙古 文字为不便 ， 弃之而用满洲文字云” 高之 结论，未免 过于武断，但至少 可
