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1、中南民族大学 硕士学位论文 当代湘西苗族歌师研究-以吉首、泸溪、古丈三县交界的丹青 地区为例 姓名：符红宇 申请学位级别：硕士 专业：中国少数民族史 指导教师：李吉和 2011-05-20 中南民族大学硕士学位论文 I 摘 要 本文是关于当代湘西苗族歌师群体随着社会的变迁、时代的变化，其群体的 心路演变历程，以及其文化心态的流变研究。我们可以从目前歌师群体老龄化之 加剧、 代际断层之危机及外来文化大力冲击下致使整个苗乡山歌文化衰微的现状 展开论述。 笔者主要通过从丹青苗族歌师的社会生活以及传承机制所面临的困境展开 讨论， 弄清当下丹青歌师队伍逐渐衰落的根本缘由及苗族山歌传承举步维艰的主 客观因
2、素。 总结了丹青苗族歌师的生态环境的缺失及自身价值体认的质疑。 由此， 探析苗族歌师这个群体在苗族社会所扮演民间乡土文化传承人的重要意义。 这为 我们进一步深入了解湘西苗族社会文化的一个窗口， 为我们研究民族文化的学者 提供一份来之不易的宝贵材料。 同样通过这样的研究能为丹青苗族歌师创立一个 更有发展前景的生存空间，令其在外来文化的冲击下，仍然能自觉保持本民族文 化的地方特色，让山歌在历史的长河中永远源远流长，绵延前行。 全文除了绪论和结语外，共分六章，第一章主要描述了歌师的生存环境，第 二章描绘了歌师的基本情况；第三章谈论了歌师的传承机制及其变迁，第四章讲 述了歌师的人生境遇；第五章探讨了歌
3、师的传承困境；第六章论述了歌师群体的 保护与开发。 关键词：湘西，苗族，歌师，传承 当代湘西苗族歌师研究 以吉首、泸溪、古丈三县交界的丹青苗族歌师为例 II Abstract The contemporary Miao Minstrels are undergoing substantial changes in their spiritual and cultural world with the social changes. Nowadays, folk songs of Miao Counties have been becoming less popular. The aging o
4、f the Miao minstrels and the interruption in the transmission between generations together with the cultural invasion of foreign cultures deteriorate the situation. The dissertation probes the social status of the Danqing Miao minstrels and the dilemma of the transmission system. Looking into the fu
5、ndamental causes of the declining population of Danqing minstrel and the failure in the transmission amog generations, the dissertation finds out that the modern Danqing minstrels absence from the cultnural ecology in the development of the arts of folk songs result in the skepticism of their own ex
6、isting value. The study opens a window from which the whole Miao culture is displayed. Meanwhile, the study provides precious empirical material for the researchers of ethnology. And most important of all, the study is designed to create a promising prospect for the Danqing Miao minstrels so that th
7、e minstrels in the Miao Region will preserve their ethnic identity and culture, keeping the arts of folk songs echoing in the river of time. The dissertation is divided into six chapters besides the introduction and the conclusion. Chapter 1 presents an overview of minstrels living condition; chapte
8、r 2 introduces the overall situation of the contemporary minstrels. Chapter 3 interprets the transmission rules and the transformation in the rules. Chapter 4 examines the minstrels difficulties in their life. Chapter 5 points out the predicament of the transmission between generations. Chapter 6 di
9、scusses the preservation and development of the minstrels. Key words: the western Hunan Province, Miao People, the Minstrels, transmis 中南民族大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 作者签名： 日
10、期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文 被查阅和借阅。本人授权中南民族大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1、保密，在_年解密后适用本授权书。 2、不保密。 （请在以上相应方框内打“” ） 作者签名： 日期： 年 月 日 导师签名： 日期： 年 月 日 这里是笔者田野 调查的区域 湘西丹青苗族歌会节 2009 年 6 月泸溪县良家潭乡六月六民族歌会节民间参赛队阵容及
11、腰鼓队的表演场景 2009 年 6 月泸溪县良家潭乡六月六歌会节歌师赛歌场景 2009 年泸溪县良家潭乡六月六民族歌会节及洗溪镇峒头寨七月八民族歌会节歌师赛歌场景 湘西丹青苗族歌会节 2009 年在泸溪县良家潭乡达力寨七月九民族歌会节（右）笔者与歌师留影 2009 年泸溪县良家潭乡达力寨七月九民族歌会节狮子队表演及洗溪镇峒头寨七月八民族歌会节对歌场景 2 0 0 9 年夏天笔者（右）与潭溪镇盘古岩村歌师合影 2 0 0 9 年夏天与潭溪镇大陂流村歌师合影 丹青苗族六月十八庙会、七月八、七月九对歌现场 2 0 0 9 年 1 2 月吉首市红旗门社区上岩壳村民大厦落成喜堂上的歌师对歌场景 2 0
12、0 9 年泸溪县洗溪镇峒头寨七月八歌会节表演现场 2 0 0 9 年泸溪县洗溪镇六月十八庙会节现场的对歌场景 2 0 0 9 年良家潭乡身穿苗族服装的丹青苗族妇女对歌场景 中南民族大学硕士学位论文 1 绪 论 一、研究的缘由与选题意义 ( 一) 研究缘由 缘由之一，对苗族歌唱艺术的爱好。作为民族成员一分子的使命感驱使我关 注本民族的历史与文化。在古代历史发展的长河中，湘西苗族是一个历经苦难和 艰辛的民族， 苗族人民的子孙后辈用歌声来表达自己对先祖的那份崇敬以及通过 歌声来凝聚民族的认同感， 所以苗族人民酷爱歌唱也就不难理解了， 湘西 “歌乡” 之称由此而得。这些悦耳且富有哲理的歌曲得益于一些优
13、秀民间歌师的创作，从 而使苗族歌师登上历史的舞台，自然成为了社会关注的公众人物。出于对本民族 的热爱，了解、认识、研究、传承本民族文化，这是每一个民族成员的己任；更 基于民族研究中“自观”的研究方法， 即站在被调查者的角度，用他们自己的 观点去解释他们的文化。正如所言，所谓的本位研究方法“即用本地人的观点来 努力理解文化，这与非位方法是相对立的，它是从人类学家所利用的观点出发去 研究文化。 ” 以上动机促成笔者遂利用求学机会，深入研究歌师们的歌唱生涯、 生活方式和传承机制，这就是我写这篇文章的目的之一。 缘由之二，民族学专业的使命感驱使我从专业的角度去探究苗族的昨天、今 天和明天。民族学以研究
14、少数民族为己任，传统上更多关注的是各民族的历史发 展脉络、历史与文化等静态的、历史的层面，而现代民族学更强调的是，研究不 仅仅只是为了学术而学术， 正如许多学者在民族地区调查时将不得不面对的一系 列问题：我为什么要研究这个问题？研究对我有什么作用，有什么样的学术价值 及理论意义？相对应的，当地民众更多思考的是：你的研究对我们有什么影响？ 你的研究对于我们的文化、习俗、生存现状乃至于贫困面貌有何改变？你来了， 带着你所要的东西走了，而我们依然是贫穷的、落后的，问题依旧没有改变和改 善。因此当代民族学强调，我们还应该更多地关注民族地区的发展和少数民族的 发展机遇， 强调研究为少数民族服务， 为少数
15、民族地区服务。 基于这种专业理念， 我走访了许多年迈的歌师（姑且统称之为歌郎与歌娘） ，我不仅仅为他们精彩的 技艺所倾倒，更为歌师群体队伍渐呈衰落与调零之象感到揪心，苗族的歌谣如何 得到创新，歌师如何才能更好的传承，而不至于出现断层、断裂乃至于消失，基 于这种忧患意识和专业追求促使笔者深入考究歌师队伍的可持续发展问题。 缘由之三，从学术渊源上讲及现有研究探讨的状况来说，学术界对歌师群体 的研究已经取得了很大进展，但总的来看，主要停留在对苗族山歌歌谣的收集， 自观，英文 emic，也称为“自观方法” 、 “本位方法”等，是相对于他观而言的民族学实地调查的重要方 法之一。 F.普洛格、D.G.贝茨
16、： 文化演进与人类行为 ，吴爱明、邓勇译，辽宁人民出版社 1988 年版，第 62 页。 当代湘西苗族歌师研究 以吉首、泸溪、古丈三县交界的丹青苗族歌师为例 2 并对歌谣文本加以研究， 较少深入歌谣背后的传播者歌师加以详尽的分 析，就湘西苗族歌师尤其是丹青苗族地区的歌师更是少有人关注，选择此地也是 对学术前辈的研究工作作自觉接应和拓展研究区域，从学理上讲，当前学界对丹 青苗族歌师的研究比较少，显然说明这个区域的研究仍是一个薄弱环节，值得笔 者加以深度考察。 （二）选点说明 笔者之所以选择吉首、泸溪、古丈三县交界的这块苗乡“金三角” ，原因在 于该区域具有较强的代表性和典型性。为了行文的方便，我把吉首市的丹青、排 吼、排绸，古丈县的坪坝、龙鼻嘴，泸溪县的潭溪、洗溪、梁家谭等交界乡镇的 苗族统称“丹青苗族” 。与湘西其他地方的苗族相比，丹青苗族更有特殊性，它 既保存了苗族传统文化又充分糅合汉文化的成份在里面， 而且生活在这块地域的 人们在语言、服饰、饮食、宗教、信仰等生活方式上，
