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1、名词解释语文四始六义：诗经有四始，关于此“四始”各家说法不一：一、一般指“风”“小雅”“大雅”“颂”的首篇。史记孔子世家：“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”二、指“风”“小雅”“大雅”“颂”。大序：“一国之事系一人之本谓之风；言天下之事，形四方之风谓之雅；雅者正也言王政之所由废兴也政有大小故有小雅焉，有大雅焉；颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”孔颖达疏引郑玄答张逸云：“四始风也，小雅也，大雅也，颂也。此四者人君行之则为兴，废之则为衰。”三、指“大雅”的大明，“小雅”的四牡南有嘉鱼鸿雁。大序：“是谓四始。”孔颖达疏：“诗纬泛历枢云：大明在亥水
2、始也；四牡在寅木始也；嘉鱼在巳火始也；鸿雁在申金始也。纬文因金木水火有四始之义以诗文托之。”诗经的“六义”。最早记载于周礼春官，汉代毛诗序中明确提出：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”对于“六义”的解释，有着一个历史发展过程。唐代孔颖达提出了“三体”“三法”的说法，也就是将“六义”分为两组，“风”“雅”“颂”这三者是指体裁，“赋”“比”“兴”这三者是作法。歌行体：“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。刘希夷的代悲白头吟与张若虚的春江花月夜的出现，可说是这种体裁正式形成的标志。明代文学家徐师曾在诗体明辨中对“歌”、“行”及
3、“歌行”作了如下解释：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。”辞海注曰：“行”是乐曲的意思；“歌”与“行”名称虽不同，但并无严格的区别，后来就有“歌行”一体。风骚：1指诗经和离骚。风指诗经中的国风，骚指楚辞中屈原的离骚，后来泛指广义文化；在文坛居于领袖地位或在某方面领先叫独领风骚。永明体：永明是南朝齐武帝的年号，“永明体”亦称“新体诗”，这种诗体要求严格四声八病之说，强调声韵格律。这种诗体的出现，对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起了一定的作用。对“近体诗”的形成产生了重大影响。建安风骨：建安风骨是以曹氏父子为中心形成的文人集团所表现出
4、的共同的文学倾向,他们高扬政治理想,展示强烈个性,具有浓郁的悲剧色彩,展现了东汉末年动荡的时代,形成了慷慨激昂、刚健有力的诗歌风格，所以被称为“建安风骨”，代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰等。宫体诗：宫体诗指以南朝梁简文帝萧纲为太子时的东宫，以及陈后主、隋炀帝、唐太宗等几个宫廷为中心的诗歌。“宫体”既指一种描写宫廷生活的诗体，又指在宫廷所形成的一种诗风，始于简文帝萧纲。萧纲为太子时，常与文人墨客在东宫相互唱和。其内容多是宫廷生活及男女私情，形式上则追求词藻靡丽，时称“宫体”。后来因称艳情诗为宫体诗。盛唐气象：盛唐气象在宋元明清时代是一个文学批评的专门术语，指盛唐时期诗歌的总体风貌特征。宋
5、代严羽的沧浪诗话等著作最推崇盛唐诗，指出盛唐诗的特征是“既笔力雄壮，又气象浑厚”（答出继叔临安吴景仙书），并对此在其诗话中多有阐述。以后明清诗论家承严羽之说，常把雄壮、浑厚二者（有时合称雄浑）作为盛唐诗歌的风貌特征，并称之为盛唐气象。古体诗：古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。 从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。近体诗：近体诗，又称今体诗或格律诗，是中国讲究平仄、对仗和
6、押韵的诗体。为有别于古体诗而有近体之名。指唐代形成的格律诗体。在近体诗篇中句数、字数、平仄、押韵都有严格的限制。近体诗是唐代以后的主要诗体，代表诗人有：李白、杜甫、李商隐、陆游等。在中国诗歌史上有着重要地位。乐府诗：两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分，一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的郊庙歌辞，其性质与诗经中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。骊歌：先秦时代有一首逸诗（即除诗经305篇以外的先秦诗歌）名为骊驹，为古代客人离别时所唱的歌。骊歌即指代骊驹，后被人们用以泛指有关离别的诗歌或歌曲，如李白的诗灞陵行送别中写有“正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听”。玄言诗：一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。玄言诗是东晋的诗歌流派，约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等；其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。阳关三叠：阳关三叠，又名阳关曲、渭城曲，是根据唐代诗人王维的七言绝句送元二使安西谱写的一首著名的艺术歌曲。目前所见的是一首古琴歌曲。
