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1、北航12年12月课程考试中国法制史考核要求一、名词解释（本大题共3小题，每小题5分，共15分）。1、“亲亲”、“尊尊”： 亲亲尊尊是西周立法和司法的根本原则和指导思想，其意思是要亲近应该亲近的人，尊重应该尊重的人，实际是维护等级制。2、春秋决狱：春秋决狱又称“经义决狱”，是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪。即除了用法律外，可以用易、诗、书、礼、乐、春秋六经中的思想来作为判决案件的依据。春秋是孔子修订的一部鲁国的编年史。 3、永徽律疏：唐律疏议又称永徽律疏，是唐高宗永徽年间完成的一部极为重要的法典。高宗永徽二年(公元65
2、1年)，长孙无忌、李绩等在贞观律基础上修订，如将原贞观律名例篇中的“言理切害”，更为“情理切害”，并作郑重说明：“旧律云言理切害，今改为情理切害者，盖欲原其本情，广思慎罚故也。”最终，奏上新撰律12卷，是为永徽律。鉴于当时中央、地方在审判中对法律条文理解不一，每年科举考试中明法科考试也无统一的权威标准的情况，唐高宗在永徽三年下令召集律学通才和一些重要臣僚对永徽律进行逐条逐句的解释，“条义疏奏以闻”，继承汉晋以来，特别是晋代张斐、杜预注释律文的已有成果，历时1年，撰律疏30卷奏上，与永徽律合编在一起，于永徽四年十月经高宗批准，将疏议分附于律文之后颁行。计分12篇，共30卷，称为永徽律疏。至元代后
3、，人们以疏文皆以“议律”字始，故又称为唐律疏议。由于疏议对全篇律文所作权威性的统一法律解释，给实际司法审判带来便利，以至旧唐书刑法志说当时的“断狱者，皆引疏分析之”。疏议的作用至重，学者杨鸿烈在中国法律发达史一书中认为，“这部永徽律全得疏议才流传至今”。二、简答题（本大题共3小题，每小题15分，共45分）。1、简述魏晋南北朝时期中国刑事法律儒家化的主要表现。答：魏晋南北朝时期在儒家思想的指导下，传统法律开始了儒家化的过程。主要表现为：(1)“八议”入律。“八议”是指封建贵族富僚中的八种人犯罪后，须“议其所犯”，对他们所犯罪行实行减免刑罚的制度，表现出封建法律特权思想的鲜明特征。“八议”制度源于
4、西周的“八辟之议”主张，曹魏时期“八议”正式入律。“八议”是指：“议亲”(皇亲国戚)、“议故”(皇帝故旧)、“议贤”(有封建德行与影响的人)、“议能”(有大才能的人)、“议动”(有大功勋的人)、“议贵”(贵族官僚)、“议勤”(为封建国家勤劳服务的人)、“议宾”(前朝皇室宗亲)。自营魏以后，“八议”遂成为历代封建法律的重要内容。(2)“富当”入律。“官当”是指封建社会允许官吏以官爵折抵徒罪的一种特权制度，正式规定在北魏律与陈律中。“官当”制度的形成，表明封建特权法的进一步发展。(3)“准五服以制罪”的确立。晋律首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一
5、种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施用的原则。它规定，在刑法适用上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重；以卑犯尊，处罚变轻。“准五服以制罪”制度的确立，是封建法律儒家化的重要标志之一，其影响广远，壹至明清。(4)“重罪十条”罪名的确立。所谓“重罪十条”，是指危害地主阶级根本利益的十种重大犯罪的总称。把它作为严厉打击的对象，并强调“犯此十者，不在八议论赎之限”，是儒家“三纲”精神在法律中的具体体现。“重罪十条”经过开皇律的改造，形成了“十恶”制度，为后世封建各朝代所沿用。2、简述清末的司法机构进行了哪些改革。答：清末司法改革主要分为
6、两个方面：一是司法机构的改革，二是诉讼审判制度的改革。（1）司法机构的改革司法组织机构改革分为司法行政管理机关改革、审判机关改革、检察机关改革。 (1)设立司法行政管理机关法部。改革后的司法行政管理机关为法部，即原来的刑部。官制改革后的法部，则成为专门的司法行政机关，管理监狱、执行刑罚、监督各级审判机构和检察厅的工作。清末法部的职权范围较西方国家的司法行政机关更宽，兼有部分司法审判职能，如复核大理院和高等审判厅判决的死刑案件，核实秋审、朝审等。(2)设立审判机关大理院。立法、行政、司法三权分立，互为制约，互不统属，相互独立是西方宪政制度的一个基本标志。晚清政府决意仿行宪政,进行改革，并把宪政归
7、结于“实由官制之预备得宜：诚以未改官制以前，任人而不任法；即改官制以后,任法而不任人。”而“中国非急采立宪制度，不足以国强。”3因此，分设大理院可以说是清末官制改革的重心。大理院的前身是大理寺，它正式成为全国最高审判机关。它的出现，标志着中国几千年传统的官审制度的结束。(3)设立检察机关检察厅。 检察厅是清末从国外引进，在中国史无前例的一个机构。它附设于各级审判机关内，负责调查取证，对刑事案件进行公诉，对审判机关实行监督，调度司法警察。按照大理院审判编制法和法院编制法,检察厅设在相应的审判机关之内。但与审判机关不同的是审判机关上下级无隶属关系，而各级检察厅则“联为一体，不论等级之高下，管辖之界
8、限，凡检察厅应行职务，均可由检察厅之命委托代理。”4检察厅的职权范围有刑事提起公诉，收受诉状请求，预审及公判，指挥司法警察官逮捕犯罪者等。清末的检察官机构虽然尚未完全独立于审判系统之外，但作为一种司法审判的监督、制约机关，它的出现和存在，具有积极和进步作用。（2）诉讼审判制度的改革在清代以前的的中国传统法律，程序法与实体法不分，行政与司法合一。为了改变中国传统法律的缺陷，清末司法改革除了前述的司法组织机构改革外，还包括以制定、实施与实体法相对应的程序法为主的诉讼制度改革。清末诉讼制度改主要通过制定独立的诉讼法典来明确各级司法机构的权限，我国传统立法中没有专门的诉讼法，它们大都与实体法揉合在一起
9、，在审判中大多实行的是采取行政官与审判官合一的方式进行。清末修律以来，清廷对这一状况进行了改造，先后拟定或颁布了大清刑事草案、民事诉讼律草案、刑事诉讼律草案、大理院审判编制法和法院编制法。尽管清末针对诉讼审判所制定的这几部主要法律，除大理院审判编制法和法院编制法得以颁行之外，其余三部均未获准颁行，因此，在实行诉讼中仍多用传统方式，但它们所确立的近代诉讼制度和原则是符合时代潮流的，因而多为后世所援引，从而成为近代诉讼立法的开端。这里主要说明一下三大草案：一是刑事、民事诉讼法草案,1906年第一部大清刑事、民事诉讼法(草案)编成，该草案吸收西方近代诉讼原则，并直接采纳部分诉讼制度，包括诉讼活动中的
10、平等、公正原则以及公开审判、律师辩护、陪审等制度。它的上述原则与制度无论从当时着眼还是从现在看都可以说是个跨越性的进步，里程碑式的改革。二是刑事诉讼草案, 1911年1月24日，沈家本等人仿照1890年日本刑事诉讼法，完成大清刑事诉讼律草案，该草案的要旨是：诉讼采取告核程式、检察提起公诉、自由公证、原被告待遇平等、审判公开、当事人无权处分、干涉主义、四级三审等重要原则和制度。该草案沿袭了日本的先进诉讼制度，可以说是清末司法诉讼改革的标志，但不久辛亥革命爆发，该草案被废止。三是民事诉讼草案，1911年8月，民事诉讼律草案分为审判衙门、当事人、普通诉讼程序、特别诉讼程序四部分。这部标志性的草案弥补
11、了上述两部草案的不足，在上述四个部分尤其是诉讼程序方面，对后世产生着巨大的影响。这三部草案引用了一系列的西方近代诉讼制度、诉讼原则和具体诉讼程序来改造我国旧有的封建司法审判制度。具体表现在：首先，在诉讼制度上，采用了刑事案件公诉制度、公诉附带私诉制度、民诉案件自诉制度及代理制度、证据制度、保释制度、陪审制度和律师制度等；其次，在审判原则上，实行合议原则、审判公开原则、辩论原则和回避原则等现代诉讼原则；再次，在审级制度上，实行四级三审终审制；最后，还规定了管辖、诉讼的普通程序和特别程序，规定了预审、合议、公判、复判等审判程序，使法律操作程序更趋规范、公正、合理。所有这些规定无疑都是冲破了旧的法律
12、传统,使得中国的审判制度开始向现代化迈进。 3、简述中华民国临时约法的制定背景。答：辛亥革命胜利，以孙中山为首，建都于南京的中华民国临时政府 (南京)，制定的具有宪法性质的根本大法。1912年3月8日由临时参议院（南京）通过，3月11日公布实施，取代中华民国临时政府组织大纲。1914年5月1日因袁世凯中华民国约法(俗称“袁记约法”)的公布而被取代，但在1916年6月29日为大总统黎元洪所恢复。1917年7月1日被复辟帝制的张勋破坏，随后的段祺瑞政府拒绝恢复，9月10日以广东为基地建立的中华民国军政府展开护法运动，所护者即为中华民国临时约法。在北洋政府部分，1922年4月被控制的曹锟、吴佩孚以“
13、法统重光”的号召，再度恢复。1923年10月10日被人称“曹锟宪法”的中华民国宪法的施行而取代。1925年4月24日段祺瑞政府发布命令，称“法统已成陈迹”，临时约法再次被废除。在南方政府部分，则从未正式废止，直到1931年6月1日中华民国训政时期约法公布才依新法优于旧法原则而失其最高效力，但国民政府于1925年7月1日建立后即少谈及此一法律。三、论述题（本大题共2小题，每小题20分，共40分）。1、试述明初重典治吏的主要表现。2、论述中国古代法律上礼治与刑治主义的关系及主要表现。答：在中西法治思想中，由于法治的概念的差异，法所包含的内容也有很大差异。中国传统法治思想中的法主要是指刑法，在很多时
14、候刑就是法的代名词。刑，常也，法也。中国历代法典，其主要都是刑法典，夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑。与此不同，西方法治思想中法的内容有实在法与自然法之分，实在法是指世俗社会由国家机关定的法律，它只有合乎自然法所体现的正义，才称做法，否则就是恶法，而恶法非法，自然法才是真正的法、永恒的法，它既是评价实在法好坏的价值标准，也是刻在人们心坎上的理性光环。在这里，西方法的外延无疑大大大于中国法的内容，西方自然法的含义同中国的法的内容无论在价值上不可同日而语，也不具有可比性。单就西方实在法的范围而言，也比中国传统法的内容要丰富得多，它包括刑法法规、民法规范、司法法规、行政规范
15、、教育法规、婚姻家庭规范等社会生活各方面的规范和原则。沈家本告诫世人，西方法的内涵不单单是刑，他总结道：说者谓西文法字于中文中有理、礼、法、制之异译，不专指刑法一端。在西方法的内容中，似乎也包含着中国传统礼的内容。同西方绵延不绝的法治传统相比，中国学者认为中国的统治模式则是礼法互补或者礼主刑辅，甚至认为中国传统之礼治具有普世价值，未来社会秩序越来越倚重于礼。而有的学者则认为礼治是人治的基础，从法治与礼治的基本价值的相异来说明在社会主义法治建设中，要清除人治的影响，必须破除封建礼治观念。进而，有的学者提出从传统中国社会向现代社会的转变便是从礼治秩序向法治秩序的转变。如何理解中国传统法治与礼治的关系，中西方礼治与法治的不同，以及中国现代思想的转型？首先，应该明确何谓礼？儒家思想的集大成者荀子对礼的论述最为集中和系统，礼者，养也。养，也就是供养和给养。具体而言，礼，就是人们衣食住行的物质需要，也包括音乐文采等精神需要。礼，就是为了满足这些欲望和需要而制定的制度和规范。而礼治便是统治者按照礼所规范的社会等级次序和人伦关系来治理国家。礼治秩序从一定意义上而言，强调人情是法律的核心，道德是法律的基础，所以它并非排斥法律的作用，而是认为礼治的作用更为根本，能够使之对社会成员的控制由肉体转向精神。礼治同德治
