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1、理同、义和、性相通 ?天方性理 与儒学在人性问题上的相通之处 冯杰文 ! ! 在人性问题上,刘智的 ?天方性理 借鉴和吸收了中国传统儒学的许多内容,并与 伊斯兰教的有关内容结合起来研究人性。本文从 ?天方性理 关于人性问题的论述到中 国儒学在人性问题上的探讨做一比较研究来说明 ?天方性理 是将儒家之道与天方之经 择其理同而义合者# 编纂而成。 关键词: ?天方性理 ! 儒学 ! 人性 作者冯杰文, 1971 年生, 硕士,宁夏大学政法学院讲师。 作为一名 天才俊朗, 逸思雕华# 的伊斯兰学者, 刘智一生译著颇丰, 代表性的著 作有 ?天方性理 、?天方典礼 和 ?天方至圣实录 等。其中,?天方
2、性理 是一部丰 富的宗教哲理著作,这本书经常使用儒家的术语、概念来阐述回教的性理理论, 使在中 国发展的伊斯兰教既有伊斯兰文化的底蕴,又具有中国文化的特色。清朝的乔松年在 ?天方性理 题记中说道: 言心性, 无异於儒家言#。 徐元正在 ?天方性理 序中说: 是书之作也,虽以阐发天方,实以光大吾儒#。%刘智在 ?天方性理 自序中也谈到: 忧然有会于天方之经,大同孔孟之旨也#, 孟子提出了 生之谓性# 的观点, 指 出人的心灵天生具有仁义礼智的善性, 人性之善也,犹水之就下也#。 +善是人本有的, 并不意味着现实世界的人都是道德高尚、富于仁心的好人, 人的天赋善心如果后天不加 以修养保留就会丢失,
3、 丢失善心的人就是 小人#, 葆有善心的人就是 君子#, 人要成 为一个与禽兽相区别的完整的人,必须不断加强后天的道德修养。孟子将人所具有先天 的善性与后天的道德修养结合起来说明人性来源于先天,人先天的善性在后天道德修养 的程度不同就会有不同的人性; 第一个提出 人性本恶# 命题的荀子也强调人性是天生 的, 性者, 天之就也;情者性之质也;欲者情之应也#。 , 人性就是天生的情欲,人性 天生就有趋利避害、好生恶死、好荣恶辱的恶性, 但人性在后天通过礼仪引导和法度约 束的方式 化性起伪#,一部分人会有从善的可能。荀子在肯定人性是天生的基础上, 主张通过后天的培育来改造人性、变化气质、培养善性,最
4、终使一部分人有从善的可 93 理同、义和、性相通 ( % 学而知之者,次也; 困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣#。 % 孔子在 这里将 生而知之者# 视为上等人, 属于 智者#, 同时又是君子中的 仁者#; 中等之 人,属于君子中 不仁# 而懂得 学而知之# 的人和 困而学之# 的普通百姓; 唯有 困而不学#、无 仁# 可言的人才是下等之人,孔子称之为 愚人#;孔子的 人分诸 等# 说被董仲舒发挥并系统化后,提出了 性三品说#。董仲舒从天人感应的神学目的 论出发,提出 性三品# 说:一类是 圣人之性#,有这种人性的人情欲很少,与生俱 善,无需后天的教育和感化。一类是 中民之性#,有这种
5、人性的人,虽有情欲,但可 以从善,也可以从恶, 只有接受道德和教育的感化,就可以从善。一类是 斗筲之性#, 94 世 界 宗 教 研 究2009 年第 4 期 % )清 刘智: ?白话天方性理 : 郑州: 中州古籍出版社, 1994。 祁志祥: ?中国人学史 , 上海: 上海大学出版社, 2002。 这种人性的人,情欲多,没有从善的可能。用他的原话说就是: 圣人之性不可以名性, 斗筲之性又不可以名性。名性者,中民之性。中民之性,如茧如卵, 卵待覆二十日而后 能为雏,茧待缫以绾汤而后能为丝, 性待渐于教训而后能为善。善教训之所然也#。 ?天方性理 和儒学不但将人性分为不同的品级, 而且强调上品人
6、和下品人之间不 能互相错位。刘智说: 理分次第, 气有清浊,而其所谓天定者,在此矣。天事定之于 前,而人事又分之于后,此圣贤智愚所以终成其分,而其品不相越也#。 % 尽管刘智强 调 是故圣贤智愚之分也,半以天定, 半以自由#。 程颢、程颐从 理# 一元论出发, 认为人有 天命 之性#, 是人未生以前就存在的,内言就是仁、义、礼、智、性, 即 性即理也# 之性。 天命之性# 是人未生以前就存在的,这种性是最根本, 人人具有的,所以说性是纯善 的。那么, 人之所以有不善的行为, 是因为有 气禀之性#。他们说: 气有清浊,禀其 清者为贤, 禀气浊者为愚#。 正是由于气禀的清浊而造成贤愚之分, 善恶之
7、别; 性二 元论# 的集大成者朱熹继承和发展了二程的思想, 他从理主气从的观点出发,认为人性 有两重性, 一是 仁义理智# 的 天命之性#,这就是所谓的 天理#,一是 饮食男 女# 的 气质之性#, 即所谓的 人欲#。人性是 天命之性# 与 气质之性# 的结合与 统一, 是 性# 与 气# 的结合与统一, 是共同人性与不同人性的结合与统一。人的 天命之性# 即 天理# 是相同的,是不可分别对待的, 气质之性# 即 人欲#,是有 差别的。朱熹认为,由于 气质之性# 包含着逾越天理的恶性, 因而与 天命之性# 的 善性处于某种对立状态, 人之一心, 天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭#。 % 天命之
8、性# 与 气质之性# 二者不能和平共处, 朱熹明确要求人们 明天理,灭人欲#。 刘智将人天生的善性纳入 天理之性#,而且 天理之性# 就是真主之性,因而人 的本性全面的体现了真主的本性,因而是至善的。同时又通过 气质之性# 中的气有清 浊来说明后天的善恶之性, 从而通过 性二元论# 将人性的善恶在先天和后天的不同表 现做了说明。刘智认为,人具有 天理之性#,而且将 天理之性# 视为先天具有的, 是禀受了真主之理且本性都是至善的。刘智在 ?天方性理 中指出: 此之所谓性者, 根于大命中之性而起, 人之所以然也#。 人性# 和 气性# 是人之性, 人性# 是先天之性, 气性# 是后天 气质; 活性
9、# 是鸟兽之性; 长性# 是草木之性; 坚定# 是金石之性。在人性六品中, 前三品是人所特有的, 而后三品也是人不可缺少的,是人躯体存在的必要条件。刘智在 这里将鸟兽之性、草木之性和金石之性作为人性的一部分, 肯定了人的自然属性,并把 它看成是人的生理基础。刘智在探讨了人的自然属性的基础上更进一步分析了人的社会 属性, 而且强调人性的真正本质在于其社会属性, 人的自然属性是人得以存在的基础, 人的社会属性才使人与物区别开来。刘智说: 人之性, 有生长,有知觉,有灵慧, 得 其性之全。鸟兽之性, 有生长, 有知觉, 无灵慧。草木之性,仅有生长。而金石之性, 则仅有坚定而已#。 长尊礼节,善用明悟
10、, 为本性显;功修及至, 穷究即通, 理明物 化, 神应周遍,为德性显#。 就是说人在生成的过程中, 逐步具有了各种认识能力, 进 而明礼仪, 知善恶,这些属性是除了人以外的它物所不具有的。从刘智的人性思想中, 我们可以看出,刘智虽然讲人的自然属性,但又通过人的社会属性将人与它物区别开 来,说明真主创造的包括人在内的所有万物中 人是天地间的精华#。儒学在人性问题 上虽然出现了孟子的 性善# 论和荀子的 性恶# 论两种针锋相对的自然人性学说, 但 在强调人的自然属性和道德修养方面以及主张以人的社会属性来克制人的自然属性显现 人的尊贵方面却是共同的。儒家创始人孔子继承了前人的 惟人为万物之灵#(的
11、思想 后提出: 人受才乎大本, 复灵以生#。 + 强调人是有 灵性# 的,这里的 灵性# 就是 意识性。但单纯的 灵性# 还不是人的本质特性, 而 仁# 才是人之所以为人的本质属 性,所谓 仁者,人也#,只有具备 仁心#、 仁爱# 这种善的道德意识,人才是完整 的人, 才能真正将人与物区别开来, 否则,就像孟子所说的那样: 若保暖、逸居而无 97 理同、义和、性相通 % ( + 孟子在承认人具有大致相同的自然属性的基础上, 通过对人的善性的论述说明人的 社会性,从人性本善的角度来说明人与物的差别。 人性之善也,犹水之就下也#, % 恻隐之心; 人皆有之;羞恶之心, 人皆有之;恭敬之心,礼也;是
12、非之心,智也#。 无羞恶之心, 非人也; 无辞让之心, 非人也#, 人之有道也,饱食、暖 衣、逸居而无教, 则近于禽兽#。 (正是人具有善的社会属性, 才能够把人与禽兽区别开 来;荀子提出 人之性恶#,人性就是天生的情欲, 今人之性, 饥而欲饱,寒而欲暖, 劳而欲休, 此人之情性也#。 +荀子在 ?性恶 篇中指出: 今人之性,生而有好利焉, 顺是,故争夺生而辞让亡也;生而有疾恶焉, 顺是,故残贼生而忠信亡也#。 , 人的自然 本性是恶的, 人何以具备 禽兽# 所不能具备的社会属性呢,荀子认为人有 义#, 水 火有气而无生 ( 生命、生机) , 草木有生而无知 ( 知觉, 灵之) , 禽兽有知而
13、无义;人有 气、有生、有知, 亦且有义,故最为天下贵也#。 人心具有认知仁义礼法的思维功能, 人的这种思维功能能够 化性起伪#, 抑制恶性。 圣人化性而起伪,伪起而生礼仪#。. 荀子通过对人社会属性的分析、道德属性的阐述, 目的是通过社会属性限制人的自然属 性,使其化恶为善。 五、结 ! 语 刘智的 ?天方性理 和儒学都承认人性来源于先天,先天的人性大致有相通之处, 人性的差异、人性的善恶和人性品级的出现主要是由于受后天的影响, 特别是后天个人 修养程度的不同导致的。因此, 人应该充分发挥主观能动性和加强道德修养使人性保持 善端或向善端转化,抛弃恶行, 从而实现人性的复归, 促进社会的和谐。刘
14、智在 ?天方 性理 中关于人性的论述, 之所以能够把伊斯兰教的人性观与儒学的人性论进行了有机 的结合,原因在于:刘智作为一个穆斯林学者,他的思想首先源自伊斯兰教,并且深受 苏菲主义的影响, 这是他的主体思想。而刘智又作为汉学派的重要代表人物之一,主张 以儒诠经#, 通过 以儒诠经# 实现外来的苏菲主义与中国儒家思想进行交融的目的, 如刘智的 ?天方性理 就是把那些符合儒家思想的苏菲主义之 性#、 理#、 义# 吸收 98 世 界 宗 教 研 究2009 年第 4 期 % & ( +, .! 祁志祥: ?中国人学史 , 上海: 上海大学出版社, 2002。 过来, 经过与儒家思想的结合, 编纂成
15、他的性理之书。当然,刘智的思想既不是儒家思想 的再现, 也不是伊斯兰思想的复述,而是两种思想的融合。这种思想融合的结果,一方面 能够为中国穆斯林学者学习和研究伊斯兰教提供方便, 另一方面与当地不信仰伊斯兰教的 民族, 主要是汉族交融思想, 宣传伊斯兰教, 为实现伊斯兰教的本土化做出贡献。 ( 责任编辑 ! 李建欣) 北京大学宗教文化研究院成立 本刊讯: 2009 年 11 月 25 日,北京大学宗教文化研究院成立大会在北大举行。来自 政府相关部门、学术界及宗教界人士二百余人到会祝贺。会议由宗教文化研究院院长张 志刚教授主持,北京大学常务副书记吴志攀教授, 中央统战部副部长朱维群先生,中央 社会主义学院党组书记、第一副院长叶小文先生, 国家宗教局副局长蒋坚永先生,教育 部社科司副司长张东刚先生,北京大学高等人文研究院院长、哈佛大学杜维明教授, 中 国社会科学院世界宗教研究所所长、中国宗教学会会长卓新平教授, 中央民族大学牟钟 鉴教授,全国人大常委、中国道协副会长兼秘书长张继禹道长, 北大哲学系、宗教学系 主任赵敦华教授, 北大宗教文化研究院名誉院长楼宇烈教授先后致辞。出席会议的嘉宾 还有中国社会科学院世界宗教研究所常委书记曹中建先生、中国社会科学院计算机网络 中心主任张新鹰教授, 以及黄心川、王尧、吕大吉、金宜久、杨曾文等学界前辈。成立 大会后举行了
