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1、第一章 早期希腊自然哲学第一节：伊奥尼亚哲学米利都学派：1、泰勒斯：水是万物的本原。万物充满了神灵。2、阿那克西曼德：认为世界的本原是“无定”。the infinite.本原的两个特点：普遍性和流动性.3、阿那克西美尼：认为万物的本原是“气”（万物因气的凝聚与疏散而形成）4、赫拉克利特：认为火是万物的本原。“世界是一团永恒的火”明确强调了本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。（1）主要观点：一切皆流，无物常驻。All things are in flux . （2）逻格斯（logos）：万物运动变化的法则。这个概念的提出标志这西方哲学语言学精神的出现，具有客观规律与主观理性的双重含义。(万物发
2、展的规律性，强调变化不是随意的，而是有规律的)。第二节：南意大利哲学1.毕达戈拉斯：认为数是万物的本原。Things consist of numbers.在说明宇宙是天体的和谐的时候提出了十种对立的范畴。而且发现了音乐中和谐音程之间的数学关系，各种音程之间的关系可以归结为琴弦长短的比例关系。结论：一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。2.爱利亚学派的存在哲学（1）巴门尼德：（Bing范畴的首创者）提出了两条研究的途径：一条是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一条是意见之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感觉只能获得意见。指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识
3、感觉对象。真理之路则要用理智来进行论辩。“存在”的意义：A、“所是的东西不能不是，不是的东西必然不是”反对赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虚假的不能提供真理。B、“思维和存在的同一性”。存在的性质：不生不灭 、连续性、不变性和完满性。（2）芝诺：认为存在不能是众多，只能是单一；存在不能是运动的，只能是静止不动的。他捍卫巴门尼德的观点：存在是单一的。四个著名的否定运动否定多的论证：A、“二分法”B、“阿基里追龟”C、“飞矢不动”D、“运动场”芝诺的论证表明他不承认运动本身就是矛盾，运动是时空的间断性和连续性的统一，由此否认运动的可能性。但他从反面揭示了一与多、动与
4、静、有限与无限、时空的间断与连续的矛盾，对辨证法思想发展有重要的意义。第三节、元素派和原子论1、 恩培多克勒的“四根说”（1）四根：火、水、土、气。万物由这四种元素不同组合而成。（2）爱恨说：爱与恨使得万物分离和组合。爱是使元素结合的力量，恨是使元素分离的力量。爱恨是相互对立而又相对联系的力量，普遍存在，相互作用使万物发展变化。（3）同类相知说：人和外部事物由四种元素组成，当构成人的根河构成事物的同类的根相触时，人体感官就会发生感觉。（4）流射说：一切事物都发生一种“流射”，可以穿过人的感官孔道，从而发生感觉。主观的认识内容与客观的认识对象相结合。2、阿那克萨戈拉的“种子”论（1）种子：种子是
5、万物的本原，万物皆由“种子”构成。种子是最初的元素。种子的属性：A、永恒存在B、无限的C、同类的D、混合而存在的E、没有运动能力种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子也就有多少类。每一可感事物的各个不同部分分别由与它同质的种子构成。（2）奴斯（心灵）说：种子通过分离和混合形成万物。使种子运动的原动力不在种子本身，而来自“奴斯”。心灵是宇宙的原动力。心灵是无限的、自主的、不与他物混合、单独而独立。心灵应属于精神性的东西，心灵说属于外因论。（3）“异类相知”说：认识起源于感觉，产生感觉的原因是“异类相知”，对事物的认识是通过相反事物的比较，特别是相反性质的比较等得到的。3、
6、德谟克利特的原子论（一）原子论的宇宙观（1）原子与虚空 Atoms and Void 原子：不可分割、不生不灭。特点：充实性和不可分割性虚空：与充实相反，是空隙，具有可分性。二者同等的实在，都是存在。原子是解释万物存在的原则；虚空是解释万物众多和运动的原则。都是本原。（2）原子的性质：数量上无限；没有性质的差别，只有形状、位置和次序的不同。（3）原子自动和必然性的思想。原子是自己运动，产生结合与分离。（二）流射说和约定论（1）原子会流射一种极细的东西，携带事物本身影像（轮廓），作用人的感官孔道形成印象（感觉）。思想也是精细影像，有感官作用心灵原子而形成。（2）、感觉与理智：事物被感觉到的属性不
7、是真相，是按意见显现的，是人为的约定。只有理智才能认识真理原子与虚空。第二章 古典希腊自然哲学苏格拉底(Socrates)一、 Know thyself “认识你自己”1、哲学研究从自然转向人。哲学必须首先研究人自身，通过审视人自身的心灵，求助于灵魂内部的原则，发现事物的真理。哲学研究从自然转向人的原因：（1）在苏格拉底看来，对自然哲学的研究是毫无意义无使用之处的，把公认的利益作为哲学的目标，放弃了对自然奥秘的思辨。（2）心灵是人认识事物的中介，人的心灵内部已经包含着，一些与世界本原相符合的原则，只有找出心灵自身所具有的内在原则，再依照这些原则规定外部世界，人类的生活才能过得更好。2、自知其无
8、知 “我所知道的一切就是我一无所知。”人生最重要的事莫过于正确的思考。真正地了解自己，有自知之明，应该是人的特点之一。二、 德行即知识knowledge and virtue were the same thing. 1、内在于心灵的原则即德行。德行是过好生活或做善事的能力。对自己的认识就是关于德行的知识。最高的知识就是对“善”(自然万物的内在目的和原因）的认识。真正的知识必然是与最高的道德范畴善一一密切相关的。只有关于这种绝对的、普遍的善（即善的概念）的知识，才是美德。由于善本身有着不可改变的绝对内容，美德也就获得了客观的规定性，成为普遍的知识，而不再是个人的任意活动。这种把美德与知识完全等
9、同起来的观点开创了西方伦理学中的一个重要流派，即唯智主义伦理学。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心灵才能具有善的条件。因此，要接近善，唯有“认识你自己”。2、知善必能行善，恶性在于无知。没有人的行为会违背他相信是最好的事物。人们这样做只是内于无知。三、辩证法(dialectic ) Intellectual midwifery (助产术)(1)获得可靠知识的方法（2）苏格拉底与智者不同之处在于，他不传授知识，只是与人对话。只能通过对话才能接近真理。真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。苏格拉底与人谈话的方法论即古代意义上的“辩证法”，即通过揭露对方意见中的矛盾以求得真理的方法。他把
10、这种方法称之为“助产术”。（3）真理即“去蔽”每个人的灵魂都蕴涵着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见谬误蒙蔽了已有的真理。反诘的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便会显露在心灵之中。柏拉图柏拉图的理念论Theory of Forms 理念（form）论：柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论。(1)理念或型相实际上就是概念，是对事物的一般抽象，集合许多个别事物所共有的基本特征，事物的必然的模式就是它们的本质。理念是独立存在的。一类事物有一个理念，许多类事物即有许多个理念。由这些理念所构成的总体即是理念的世界。（2）理念是事物的本质的原型；理念是存在,
11、 即事物的本质。理念是独立存在的；可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。（3）它把世界分为可知世界和可感世界，人们日常感觉到的事物是个别的、偶然的，而理念则是永恒的，绝对的和必然的。可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图通过分有和摹仿来说明理念派生事物。（4）理念是分等级的，最高的理念是善，善是最高的、终极的存在（理念），是全部存在和认识的基础（本原和动力），支配世界的最高原则。善实际上等同于God可知世界和可感世界的关系：将世界二重化，划分为可知世界和可感世界，是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。柏拉图通过日喻、线喻和洞喻来论
12、证着二者的关系。可感世界是由具体事物组成的，我们用肉眼可以看得见的物质世界；可知世界是由理念组成的理念世界。人们日常感觉到的事物都是不真实的，它们可感而不可知；只有通过理性认识的理念是永恒不变的，可知的。这两个世界的关系是原本和摹本的关系，理念是原本和模型，个别事物是理念世界的影子或摹本。柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。型相是一类事物的共相，每个事物都分有这一共相的一部分。个别事物分有理念，因而具有理念相同的名称和性质。二是“摹仿”。型相是原型，事物是摹仿。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。比
13、如“木工根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。“分有”与“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只在于有无造物主。因此可以说，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。亚里士多德一、 四因论（解释实体的生成）（一） 事物运动的四种原因所谓的“原因”(aitia),意指一切事物存在和生成的全部根据和条件。1、 质料因“质料”指“是者所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西。无论是具体的可感物
14、还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。质料是事物存在和生成的基础、“载体”。2、 形式因形式的两种含义：一是内在形式即eidos,它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”，即该事物的本质。二是外在形式，即形状（morphe），事物表现于外的那个样子。一般说来。内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。3、 动力因所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物的存在和生成的那个初始的东西。动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在和生成。动因可分为事物的内在动因和外在动因。4、 目的因事物运动的方向、目的或是目标。目
15、的因是事物生成变化所企求的目标和运动发展的终点。是事物按其本性所期望充分达到的最高目标，这种目标是一种内在的目的。亚里士多德把形式因看作是和目的因同一的，不仅如此，形式因、目的因、动力因也是同一的，事物的目的便是导致事物的运动变化的源泉。同时，事物达到自己的目的，也就意味着它获得了自己的本质和形式（二） 形式和质料形式因、目的因、动力因的合二为一，归结为形式因，与质料因相对，作为事物的两个根本原因。不论是形式，还是质料都不能单独成为事物生成和存在的条件和原因。他认为，形式和质料的分离只能在认识中发生，形式先于质料，形式是现实，质料是潜能。（三） 潜能（潜在）与现实（实现）Potentiality and Actuality 1、 潜能和现实潜能指事物具有的能够实现其本质和目的的潜能（还没有实现出来）的力量，“是在他物中或作为自身中的他物的变化的本原”。现实是存在着的事物自身或获得了自己的本质的事物，“实现”重在活动的过程，“现实”则重在完成的结果。2、质料和形式的关系即潜能与现实的关系质料以潜能状态存在着，形式则是实现。质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成为了现实的存在。 事物的生成就是质料形式化，潜能变现实的过程。 二者的关系是相对的，可以转化的二、实体论Substance（第
