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1、* 中国文学的n种读法* 几个令人困扰的问题* 我们有没有必要阅读古典文学？为什么？* 我们如何阅读古典文学？* 何为“中国”，何为“文学”？* “中国”是一个政治概念，如何与文学范围匹配？* 如何归类少数民族文学？如何归类东亚文化圈中的汉字文学？如何看待古代汉文学创作中的域外书写？时至今日，如何看待具有相当规模的北美汉语文学？* 西方和东方对“文学”的理解不同，严重借鉴自西方的当代中国学术，如何去看中国古代人眼中的“文学”二字？* 如何区别“泛文学”（“杂文学”）和“纯文学”？诗歌、散文、小说、戏剧的四分法，在中国文学研究中会遇到哪些困扰？* 提供三层思考：虚构即文学，集部即文学，文字即文学
2、。* 何为“名家”，何为“名作”？* 文学构成的四要素：作者、作品、读者、世界。* “名家名作”即“经典”，经典是一个历时流动、历时比较的概念。* 1、经典是世代层累的，不是在创作的那一刻就已成为了经典。* 2、经典也是后塑的，我们眼中的名家名作是当代文学思潮的产物。* 3、经典又是先成的，尽管不同时代不同命运，但其阐释的多元性正是优秀文学作品的一大魅力。* 中国文学名作“读法”的变化* 1、古代诗学批评中的感悟式读法。体现为诗话、词话、评点、点将录等多种著述形式。总的来说，中国缺少理性思考、系统建构的诗学传统（文心雕龙一类并非古代文学批评的主流）。* 2、近代诗学批评中的考证式读法。既来源于
3、中国古代的文学本事传统（屈原的香草美人意象，唐孟棨的本事诗、清常州词派的寄托说等），也吸纳了西方兰克实证主义历史学的诸多观念。一言概之，即强调作家生平事迹、文学思想及相关社会历史背景对文本解读的重要性。* 中国文学名作“读法”的变化* 3、西方文学“新批评”中的文本细读法。强调对作品的解读，与作家及其时代毫无关系。文本从作家定笔的那一刻开始，就作为一个独立的实体单位而存在，对文本细部进行精密考掘的任何行为（包括误读和过度诠释），都是合理且有意义的。20世纪末的诸多文学鉴赏辞典，大多常用以2为核心，1、3为辅的写作方法。* 4、西方结构主义思潮下的文学文化读法。强调文学作品的面貌及意义是被历代读
4、者所建构出来的，对作家作品本身意义来说，这是对其唯一性的一种解构。也就是说，文学传播接受过程的重要性，远超过了文学学习创作过程的重要性。* 中国文学名作“焦点”的变化* 1、总的来说，中国古代强调温柔敦厚的文学格调。追求格律和风调的统一，杜甫成为首推的学习对象，因为他既有诗歌韵律上的突进革新，又有对诗经以来“风雅正变”传统的发扬。比如说杜甫的秋兴八首。* 2、“五四”以后，强调自由、人文的文学精神。白话的、民间的、反映人性自由的作品，得到了较充分的挖掘和好评。比如说汉乐府上邪、张若虚的春江花月夜、张岱的陶庵梦忆、纳兰性德的饮水词。* 3、新中国以后，强调反映社会现实的文学取向。将西方文学中浪漫
5、主义、现实主义的概念引入中国文学教学之中，将现实主义与阶级斗争论的文学史观相结合。杜甫再次成为文学史的焦点。比如说杜甫的“三吏”、“三别”，白居易的新乐府系列。* 4、20世纪80年代后，开始重视语言文字的美感。虽然在整体文学史中仍以作家的自由精神为主线，但一些偏向形式主义的文学作品被重新挖掘出来。比如说汉代司马相如、班固的辞赋，六朝初唐的骈文，南朝的宫体诗，明代的八股文等。* 中国文学史的范式转变* 现在常见的四部中国文学史（近五十年）：* 1、游国恩等主编中国文学史，人民文学出版社，以文学反映现实为书写主线；* 2、袁行霈主编中国文学史，高等教育出版社，以文学审美论为书写主线；* 3、章培
6、恒、骆玉明主编中国文学史新著，复旦大学出版社，以文学人性论为书写主线；* 4、孙康宜、宇文所安主编剑桥中国文学史，三联书店，以文学文化史为书写主线。 元和二年，陇西李黄，盐铁使逊之犹子也。因调选次，乘暇于长安东市，瞥见一犊车，侍婢数人于车中货易。李潜目车中，因见白衣之姝，绰约有绝代之色。李子求问，侍者曰：“娘子孀居，袁氏之女，前事李家，今身依李之服。方除服，所以市此耳。”又询可能再从人乎，乃笑曰：“不知。”李子乃出与钱帛，货诸锦绣，婢辈遂传言云：“且贷钱买之，请随到庄严寺左侧宅中，相还不负。”李子悦。时已晚，遂逐犊车而行。碍夜方至所止，犊车入中门，白衣姝一人下车，侍者以帷拥之而入。李下马，俄见
7、一使者将榻而出，云：“且坐。”坐毕，侍者云：“今夜郎君岂暇领钱乎？不然，此有主人否？且归主人，明晨不晚也。”李子曰：“乃今无交钱之志，然此亦无主人，何见隔之甚也？”侍者入，复出曰：“若无主人，此岂不可，但勿以疏漏为诮也。”俄而侍者云：“屈郎君。”李子整衣而入，见青服老女郎立于庭，相见曰：“白衣之姨也。”中庭坐，少顷，白衣方出，素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。略序款曲，翻然却入。姨坐谢曰：“垂情与货诸彩色，比日来市者，皆不如之。然所假如何？深忧愧。”李子曰：“彩帛粗缪，不足以奉佳人服饰，何敢指价乎？”答曰：“渠浅陋，不足侍君子巾栉。然贫居有三十千债负，郎君倘不弃，则愿侍左右矣。”李子悦。
8、拜于侍侧，俯而图之。李子有货易所，先在近，遂命所使取钱三十千。须臾而至，堂西间门，剨然而开。饭食毕备，皆在西间。姨遂延李子入坐，转盼炫焕。女郎旋至，命坐，拜姨而坐，六七人具饭。食毕，命酒欢饮。一住三日，饮乐无所不至。第四日，姨云：“李郎君且归，恐尚书怪迟，后往来亦何难也？”李亦有归志，承命拜辞而出。上马，仆人觉李子有腥臊气异常。遂归宅，问何处许日不见，以他语对。遂觉身重头旋，命被而寝。先是婚郑氏女，在侧云：“足下调官已成，昨日过官，觅公不得，某二兄替过官，已了。”李答以愧佩之辞。俄而郑兄至，责以所往行。李已渐觉恍惚，祗对失次，谓妻曰：“吾不起矣。”口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已
9、，唯有头存。家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园。有一皂荚树，树上有十五千，树下有十五千，余了无所见。问彼处人云：“往往有巨白蛇在树下，便无别物，姓袁者，盖以空园为姓耳。”宋太平广记引博异志李黄几个故事主题要素：1、李黄；2、白衣女郎（寡妇）；3、交易绸缎；4、跟随至宅；5、青衣老妇（白衣之姨）；6、饮酒作乐；7、归家病死。 奚宣赞得了妈妈言语，独自一个拿了弩儿，离家一直出钱塘门，过昭庆寺，往水磨头来。行过断桥四圣观前，只见一伙人围着，闹烘烘。宣赞分开人，看见一个女儿。如何打扮？头绾三角儿，三条红罗头须，三只短金钗，浑身上下，尽穿缟素衣服。这女孩儿迷踪失路。宣赞见了，向前问
10、这女孩儿道：“你是谁家女子，何处居住？”女孩儿道：“奴姓白，在湖上住。找和婆婆出来闲走，不见了婆婆，迷了路。”就来扯住了奚宣赞道：“我认得官人，在我左近住。”只是哭，不肯放。宣赞只得领了女孩儿，搭船直到涌金门上岸，到家见娘。娘道：“我儿，你去闲耍，却如何带这女儿归来？”宣赞一一说与妈妈知道：“本这是好事，倘人来寻时，还他。”女儿小名叫做卯奴。自此之后，留在家间不觉十余日 那妇人见了卯奴，使问婆婆：“那里寻见我女？”婆婆使把宣赞救卯奴事，一一说与妇人。妇人便与宣赞叙寒温，分宾主而坐。两个青衣女童安排酒来，少顷水陆毕陈。当时一杯两盏，酒至三杯，奚宣赞目视妇人，生得如花似玉，心神荡漾，却问妇人姓氏。
11、只见一人向前道：“娘娘，今日新人到此，可换旧人？”妇人道：“也是，快安排来与宣赞作按酒。”只见两个力士捉一个后生，去了巾带，解开头发，缚在将军柱上，面前一个银盆，一把尖刀。霎时间把刀破开肚皮，取出心肝，呈上娘娘。惊得宣赞魂不附体。娘娘斟热酒，把心肝请宣赞吃。宣赞只推不饮。娘娘、婆婆都吃了。娘娘道：“难得宣赞救小女一俞，我今丈夫又无，情愿将身嫁与宣赞。”与夜，二人携手，共入兰房。当夜已过，宣赞被娘娘留住半月有余。奚宣赞面黄肌瘦，思归，道：“姐姐，乞归家数日却来！”说犹未了，只见一人来禀覆：“娘娘，今有新人到了，可换旧人？”娘娘道：“请来！”有数个力士拥一人至面前，那人如何打扮？眉疏目秀，气爽神清
12、，如三国内马超，似淮甸内关索，似西川活观音，岳殿上炳灵公。娘娘请那人共座饮酒，交取宣赞心肝。宣赞当时三魂荡散，只得去告卯奴道：“娘子，我救你命，你可救我！”卯奴去娘娘面前，道：“娘娘，他曾救了卯奴，可饶他！”娘娘道：“且将那件东西与我罩了。”只见一个力士取出个铁笼来，把宣赞罩了，却似一座山压住。娘娘自和那后生去做夫妻。卯奴去笼边道：“我救你。”揭起铁笼道：“哥哥闭了眼，如开眼，死于非命。”说罢，宣赞闭了眼，卯奴背了。宣赞耳畔只闻风雨之声，用手摸卯奴脖项上有毛衣。宣赞肚中道：“作怪！”霎时听得卯奴叫声：“落地！”开眼看时，不见了卯奴，却在钱塘门城上。天色犹未明 神将喝喏：“告我师父，有何法旨？”
13、真人道：“与吾湖中捉那三个怪物来！”神将唱喏。去不多时，则见婆子、卯奴、白衣妇人，都捉拿到真人面前。真人道：“汝为怪物，焉敢缠害命官之子？”三个道：“他不合冲塞了我水门。告我师，可饶恕，不曾损他性命。”真人道：“与吾现形！”卯奴道：“告哥哥，我不曾奈何哥哥，可莫现形！”真人叫天将打。不打万事皆休，那里打了几下，只见卯奴变成了乌鸡，婆子是个獭，白衣娘子是条白蛇。奚真人道：“取铁罐来，捉此三个怪物，盛在里面。”封了，把符压住，安在湖中心。奚真人化缘，造成三个石塔，镇住三怪于湖内。至今古迹遗踪尚在。明清平山堂话本西湖三塔记几个故事主题要素：1、奚宣赞游湖；2、相救卯奴（缟素）；3、皂衣婆婆来寻；4、
14、白衣美妇；5、妇人剖食旧人心肝；6、卯奴救命；7、奚真人收妖。* 文学是一株生机盎然的大树。* 她可以自我生长、自我修整、自我完善。* 白蛇故事的前世今生：勾栏风月怪谈女妖害人传奇人妖相恋悲剧同性感情物语。* 文学是人类世界的一个缩影。* 白蛇故事的构成元素：* 爱情的欲望；身份的障碍；秩序与权威；善恶的界限* 我们读懂了文学，也就读懂了世界。* 本课程的十六个专题第一讲：一花一世界：中国文学的n种读法第二讲：诗经与楚辞上古时代的神话、礼仪与民俗第三讲：生命为何如此相似？古诗十九首中的口头程式第四讲 ：古老的说故事人当曹植遇上神乌赋第五讲 ：李陵答苏武书文学史上的那些完美赝品第六讲：屈原和陶渊
15、明中国文学中的两个文化符号第七讲：我们的张若虚春江花月夜的前世和今生第八讲：此恨绵绵无绝期从长恨歌到圆圆曲的比较* 第九讲：后人是否自作多情？李商隐无题诗中的隐喻* 第十讲 ：道学家也是人欧阳修的艳词和艳事* 第十一讲：文学经典的趣味改写苏轼的檃栝词* 第十二讲：那个寂寞清高的女子李清照词的重生* 第十三讲：哪里有什么施耐庵？水浒故事的世代层累* 第十四讲：在另一个世界看自己张岱自为墓志铭中的忏悔* 第十五讲：看不懂的曹雪芹红楼梦中的草蛇灰线* 第十六讲：闺房事的私语呢喃从影梅庵忆语到浮生六记* 结束语* 学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现代一个漫长的时间段里。* 学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来，他生活在从现在到广阔无垠的未来。* 假如你什么都不学习，那就只能生活在现时现世的一个小圈子里。王小波对待知识的态度* 诗经与楚辞上古时代的神话、礼仪与民俗* 对传统观念的几个思考* 一、诗经是现实主义传统吗？楚辞是浪漫主义传统吗？* 二、诗经来源于民间采风的比重到底有多少？* 三、诗经对两千多年中国文
