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1、,前言,妻妾成群发表之前，苏童创作履历表已上有三个重要节点：1934年的逃亡罂粟之家南方的堕落，这期间的苏童被视为是先锋小说的代表作家之一，尤其是1934年的逃亡更被当成最能体现苏童先锋价值的代表作。苏童俨然卓有成就的先锋小说家。,为何从小说策略角度切入作品,“你们是我的好朋友,我告诉你们了,我是我父亲的儿子,我不叫苏童。”,“你现在去推开我父亲的家门，只会看见父亲还有我的母亲，我的另外六位亲人不在家。他们还在外面像黑鱼一般涉泥流浪。他们还没有抵达那幢木楼房子。”,“我”站在故事时间的另一端不断逼近家族旧事，发掘生存的种种情景和不可思议的多样性，意图使读者对人性之恶（陈宝年）产生迷惑，力证故事
2、本身的逻辑性。,到妻妾成群的创作，苏童并不满意于一直成为为先锋小说家，他开始警惕小说写作可能的某种惯性，力图突破原有的套路。,“小说写作就是一次无中生有”,妻妾成群就是一次“无中生有”，既摆脱了先锋对话语本身的迷恋，也以某种方式挣脱“现实生活”羁绊，提供了新的文学想象的可能性。,一、古典的故事,小说叙述的是一个已经古典得不能再古典的故事，作者尽最大努力保持了故事的起源性，即一夫多妻制家庭的“类型故事”结构夫的肆意妄为和随心所欲，妻妾的争风吃醋和勾心斗角。,其间贯穿正房太太和姨太太之间巨大年龄差距引发的心理搏斗，甚或在加上姨太太与少爷之间的情感纠葛，就是一副典型的传统家庭伦理悲剧图景。,“这是一
3、个古典的纯粹的中国味道的小说”,“妻妾成群是我的一次艺术尝试，我力图在此篇中摆脱以往惯用的形式圈套，而以一种古典精神和生活原貌填塞小说空间，我尝试了细腻的写实手法，写人物、人物关系和与之相应的故事，结果发现这同样是一种令人愉悦的写作过程。我因此发现了小说的另一种可能性。”,古典似乎成为了小说的宗旨？,但这样一个所谓“中国味道小说”的目的并非仅是讲述一个旧时代的故事，而是着意于关注人心和人性，古典故事的外衣包裹着作家对先锋欲罢不能的恋恋不舍之情。,二、先锋的意味,脱胎于大量先锋小说写作经验的妻妾成群虽然设置了一个传统的故事框架，虽然作家竭力摆脱写作的惯性思维，但长期在先锋小说的浸染下，妻妾成群不
4、可避免地留下先锋小说的痕迹。,陈府的女人,古典文学一向注重通过外部动作塑造人物，具体到女性，大都外形美丽、贤淑，内心伤春、怀春，即便是受到“五四”新思想影响的的新女性，也更多呈现的是女性的敏感、纤细，但妻妾成群里的女人们显然与这样的传统女性相去甚远。,颂莲：家道中落和父亲的自杀斩断了颂莲新女性的成长之路，“西餐社”是颂莲第一次与陈佐千真正见面的地点，也是颂莲由传统、古典走向“先锋”的转折点。,“西餐社”的颂莲显示出五四青年身上的清新和诗意，但这种属于知识女性的敏感和伤感在陈府却没有任何力量，在妻妾之争中她只能一败涂地。,“颂莲被飞浦的箫声所打动，有时甚至泪涟涟的。”“颂莲发现自己越来越容易伤感
5、，哭泪常沾衣襟。”,但苏童并不想按照这条思路塑造颂莲的形象，古典与传统在颂莲身上没有得到过多的显现。作者更愿意把“西餐社”视为颂莲对现代新女性的象征性告别。,“他也经常想起那天颂莲吹蜡烛的情景，这使他感到颂莲身上某种微妙而迷人的力量。作为一个富有性经验的 男人，陈佐千更迷恋的是颂莲在床上的热情和机敏。他似乎在初遇颂莲的时候就看见了销魂种种，以后果然被证实。难以判断颂莲是天性如此还是曲意奉承，但陈佐 千很满足，他对颂莲的宠爱，陈府上下的人都看在眼里。”,从“西餐社”到陈府，意味着颂莲意识到自己的“玩物”地位，但她仍然渴望在陈府追逐丧失自我的世间享乐，而陈氏父子却无法实现她精神和身体上的欲望，由于
6、竞争失利，加上颂莲身上知识女性的敏感和伤感，在醉酒的疯狂中，目睹三姨太被投井，让她对男性世界的幻想坍塌。,颂莲形象的塑造已经超出了现实主义或者传统的意义范畴，苏童感兴趣的不是颂莲悲剧的社会或者制度原因，甚或也与颂莲自己性格的关联不大，作者在这样的故事里，专注于人物的沉迷与逃避，人性的幽暗。,陈府的男人,传统意义中的“父亲”无论是慈父或者暴君都不失历史和现实的主体地位（能动性和创造性），但苏童在其小说里无意构建这种主体性，耽于个人享乐的陈佐千在拥有四房太太后成为性无能者，失去了主体性的身体资本，更为阴暗的是，他试图用第五房姨太太的形式掩盖事实，却让他进一步丧失了主体性的精神力量。,苏童对陈佐千的
7、“谋杀”是先锋派“弑父”心理的自然流露，而“弑父”之后“子”一辈的力量并没有借机彰显，飞浦少爷心理和生理的无能表明苏童在妻妾成群中不仅没有完全放弃先锋意识，反而在对男性世界的描述中进一步加强着先锋的解构效果。,三，颓败的想象,西安诗人丁当的颓废的“妻妾成群”的诗句的灵感刺激。妻妾成群被视为当代第一篇表现“颓废”的小说。,“颓废”的传统存在和先锋意义,“颓败”的源头,纵观小说中的人物关系，无论是何种血缘或者家庭关系，几乎看不到对美或者善的感动，也没有对出自生命和情感需要的爱的描写，诸多人物更多属于原欲支配下的一群生存的欲望者，他们在个人欲望中沉浮，而陈府所代表的历史也在人的欲望中摇摇欲坠。,生存
8、之象的颓废,对于陈府的主人们而言，生存的吃穿住行已全然没有任何担忧，生存欲望唯一指向原型欲望，即性的欲望，原型欲望由此成为左右陈府主人行为最重要的指标，无论是陈佐千对颂莲的宠爱，还是姨太太们之间的争宠，甚至连雁儿也以此作为进身之阶。,但原型欲望的无限膨胀给陈府带来的却是生存的乱象和生命的消亡。,由原型欲望所引发的人与人之间的争斗，人性的狂躁与绝望显得如此疯狂，几乎没有理性的内在约束，注定了人在生存中的颓废之气。,苏童并不关心生存颓废之气的终极意义，而只在意于原型欲望的错位造成的人性变异，打开了当代叙事文学的另一种想象的空间。,历史之象的衰败,陈氏父子的无能无疑也与原型欲望有着直接和间接的关联，无论是精神还是身体都已不能承担家族延续的任务，历史的衰败已呈不可避免之势，作者由此把男性世界置于历史虚无之中。,“我想我除了崇尚虚构这条理由外，我的热情总是穿过浮躁的现实指向过去，这是一种写作或思考的习惯。”,历史既不提供意义，也不提供价值，历史写作不过是面对过去的热情，在苏童那里，历史不是事实或真相，只是一种对历史的叙事和想象。,结语,古典也罢，先锋也好，或者二者之间的交错，在作家不断创新的创作动力之下都成为一种策略，显示出作家对作品的精心构造。,
