《第二章美感论讲义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第二章美感论讲义（128页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、美学概论,第二章 美感论,第一节 美感释义,一、美感的含义 美感分成狭义的美感和广义的美感。 狭义的美感指对于美的感觉，如感知或者情感等。这是审美心理现象中的相关于感觉的个别环节。人们描述这种审美感觉的作为感觉的一般特性，同时也指出它作为审美感觉而不同于一般感觉的特性。,一、美感的含义,广义的美感则指除美的感觉之外的这个审美心理结构，它包括了感知、想象、理解、意志和情感等要素，因此它可以等同于整个审美心理。,二、美感的产生与发展,对美感的产生和发展的根源问题，基本上可以分为唯物主义和唯心主义两种根本不同的观点。 古希腊时期，唯心主义哲学家柏拉图就认为，美是先验的“理式”，是存在于上界天国里的，
2、美感，只不过神灵凭附到人的身上，使人在狂迷状态中回忆上界天国里的美罢了。因而，美不是对客观存在着的美的反映，而是“神灵”作用下对天国的“理式”回忆的结果。,18世纪英国哲学家哈奇生等人则认为美感的根源在于人特有的一种“内在感官”，这种“内在感官”是天生的，先于习俗和教育的，是神专门赐给人类作为审美之用的。所以美感是被天生的和主观心灵决定的，是心灵的产物。不是客观事物的美决定、影响人的美感，相反，是主观心灵的美感决定美的存在。,到了十九世纪，康德大大地发展了哈奇生等人的看法，把它提到哲学根本问题的高度，对资产阶级美学产生了极大的影响。康德认为。关于审美的规定。只可能是主观的，“为着要判断一件事物
3、美或不美，我们并不用理解把表象联系到对象以便认识，而是用想象（也许结合理解在一起）把表象联系到主体，以及主体的快或不快的感受它不涉及对象中的任何东西，只涉及主体如何受到表象的影响，而自己有所感受。”,在当代西方美学中，一些美学家又认为美感的根源在于人的“审美态度”。强调并没有一种固定不变的审美对 象，也没有一种固定不变的审美特质。也 就是说，正好主体出于某种审美态度的精 神状态中去注意了兴之所至的事物，那 么，这种事物就成了审美对象。,唯物主义者则相反，认为先有客观的美，才使人获得美的感受。 如亚里士多德就说：“我们看到的那些图像所以感到快感，就因为我们一面在看，一面在求知，断定每一事物是某一
4、事物，比方说，这就是那个事物”。亚里士多德看到了艺术给人的愉快来自人对客观对象的认识。,文艺复兴时期的艺术家达芬奇认为，人欣赏某一事物，就是为着这一事物本身而爱好它，不为别的理由。这就是说，因为事物本身是美德，人才欣赏它，爱好它。他还认为，人的美感虽然开始于感觉，但离不开智力活动。人的美感的强烈程度，是受人的知识的丰富程度和智力水平影响的。,19世纪车尔尼雪夫斯基进一步指出：美是生活，美在生活之中，美感是美的事物在人心中唤起的感觉。他说：“美感认识的根源无疑是在感性认识里面，但美感认识与感性认识具有本质的区别。” “对于生物来说，畏惧死亡，厌弃僵死的一切，厌弃伤生的一切，乃是自然而然的事情，所
5、以，凡是我们发现具有生的意味的一切，特别是我们看到具有生的现象的一切，使我们欢欣鼓舞，导致我们有欣然充满快感的心境，这是所谓美的享受。”,美感在实践中产生，更是在实践中发展的。人类的社会实践是不断发展、变化的，是丰富多样的，这种实践的发展不仅使人类不断前进，使自然美、社会美、艺术美越来越丰富。而且直接推动了人的审美要求、审美意识、审美能力的发展。从而使人类对美的感受、理解也越来越丰富深刻。,人类的美感发展是在审美意识和审美创造的交互作用中演进的。一方面，意识作为一个社会意识系统，对美的创造起着指导和规范作用。另一方面，美的创造又将人类审美的历史或成果转化为新的审美对象，日益增强人类感受美、评价
6、美的能力，其中尤以各一种门类的艺术创造给予审美能力的发展以深刻影响。,人的审美意识的发展是以一定的社会历史实践为基础的。在不同的历史条件下，由于人们的社会实践内容、形式、范围、深度不同，人与自然、社会关系不同。因而不同时期的人们的审美意识也不同。 在原始时代，当原始人还以狩猎谋生时，他们往往以动物、狩猎作为自己的艺术题材。 直到原始人从狩猎为生发展到以种植为主以后，他们才对植物产生美感，植物才在艺术中反映出来。,我国周秦以后，山川草木才开始作为人的生活背景获得了审美意义，并开始在艺术中得到表现，但人们此时仍主要用“比德”观点欣赏它们。 到魏晋南北朝时期，人们的社会实践不断深入，美感也更加丰富。
7、对自然美的欣赏由“比德”跃入“畅神”阶段。这种“畅神”是主体对自然的一种自由的观照，欣赏者借自然抒发自己的感情，使自己在精神上得到满足，它比“比德”说有了很大的进步，随着这时期兴起的山水诗和山水画，标志着自然美获得了独立的审美价值。,到了现代，由于交通事业的发展和现代科学技术的采用，人们既创造出更多的美，审美意识又发生了新变化。荒无人烟的大漠，波涛汹涌的大洋、南极的冰山、火山爆发以及过去一直认为是丑陋的壮观景象，都成了人们的审美对象。人们不但欣赏优美，也欣赏崇高，甚至某些丑。,在阶级社会中，人的审美意识还受着一定的阶级条件的制约，受到一定社会习俗和心理状态的影响，并随着阶级生活条件、社会习俗、
8、心理状态的发展而发展。这种审美观点的阶级性直接影响了人们对事物的态度，使人对美的感受往往和许多复杂的观念联系在一起，并随着审美观的发展而发展。,人类的审美意识的历史发展，也反映在美感内容的日益丰富和深化上，而这种丰富和深化是取决于人的社会实践、审美实践、艺术实践（创作、欣赏、批评）的发展的。艺术美是社会生活的集中概括，是人对社会生活的感受、体验、认识和评价的产物，是人的美感的最高体现。 艺术实践过程既是人的社会实践过程，又是人的审美实践过程。艺术实践将美感物质化、定型化，通过作品表现出来，又将美感丰富化、深刻化，体现于作品之中。如此循环往复，使客观的美和主观的美感都不断演进和深化。,三、美感的
9、基本特征,（一）直觉性与理性的统一。 1美感的直觉性 美感的直觉性有两层意思： 其一是形象的直观性。对美的感受必须主体亲自去体验，它不像学习知识、领悟道理那样可以通过间接的方式去获取，而只能用眼去看、用耳去听，让身心直接面对审美对象。 其二是瞬间生成性。审美不必借助抽象的思考，逻辑的推演，无须深思熟虑，就能得到美的享受。,2美感包含理性认识,从表面上看，审美的一刹那专注于形象，来不及思考，似乎没有任何理性、知性因素的参与。但直观的背后渗透着理性的内容。 审美感受虽然以直觉的方式呈现出来，但它一定是人们长期的审美经验积累的结果，以人们对某些审美对象早有的思索和理解力为基础和前提。,3感性与理性的
10、统一,美感中的理性认识不是抽象的概念和逻辑推理，而是就在对于美的感性形象的品评与体验之中。 所谓品评，既不脱离具体的可感的形象，又在比较、推敲、揣摩的品味和品鉴之中，必然就包含着理性思维活动的评价和情感体验。,美感认识正是在对对象的品评与体验中，达到对美的认识，审美中的理性因素既不是与感性相对立的概念，而是融合渗透、沉淀在知觉、表象等感性因素之中。 美感中的理性认识溶解于生动的具体形象之中，从不脱离和抛弃感性的生动的形象的同时，而又见不到理性认识，但却能给人以精神上的理解和自由的喜悦与快慰。这正是美感的一个重要特征。,对于审美认识，一方面不能把它等同于理论的逻辑认识，取消了审美认识中的感性特征
11、；另一方面，也不能绝对夸大审美的感性特征，而否认审美中有理性的思维活动。,（二）非功利性与功利性的统一。,1审美的非功利性 美感作为主体的直觉感受，是非概念的，非逻辑的，非功利的。美感的非功利性表现在许多方面：审美时，我们在作实用考虑就可以产生愉快，但并不是为实用目的而去审美；审美时，我们尽管可能产生强烈的情感体验，却并不作立即的现实的行动反应；我们获得了美感，便急欲与人分享。这都表明美感是无关于个人利害，它不是自私的享乐，而是一种无私的、社会性的愉快。,2美感的社会功利性,就社会而言，在个人审美的无功利之中，却正好潜藏着社会的功利性，只是这种社会功利性经过历史的长期积累和演变，常常不为审美的
12、个人所察觉罢了。,3非功利性与功利性的统一,美感是以一种特殊的形式审美愉悦作用于人和社会，似乎是成了非功利的，其实美感的功利性就潜伏在审美愉悦之中。 美感的功利来源于所表现的社会生活内容和审美对象的功利性。,美感对人的精神发生积极的影响，有着深广的社会功利目的。美感不仅给人以赏心悦目、心旷神怡的喜悦，使身心得到更好的娱乐和休息，而且就在这种喜悦中提高了人的思想境界，丰富了人的思想感情和道德品质，使人受到潜移默化的教育，并进一步激发起为了过美好生活和改造环境而斗争的积极热情。,鲁迅在论小品文时指出，小品文可以“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人愉快和休息，然
13、而这并不是小摆设，更不是抚慰和麻痹，它给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备。”,审美的功利性质不同于个人的狭隘的实用功利。实用功利是一种对物质财富的满足，是一种生活需要和欲望的满足。美感则是一种精神的满足和享受，所以，它们的功利性质是不同的。,（三）审美愉悦性与自由创造性的统一。,1美感的愉悦性 美感作为一种认识活动，它的一个鲜明的特征就是有着强烈的情感体验，即审美愉悦。 审美活动中的愉悦感就是在审美对象中直观到人的本质、人的自由创造性同时又满足了人的审美需要和审美理想而引起的。,“美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我
14、们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。” 车尔尼雪夫斯基,2美感的自由创造性,美感具有自由创造性，这是美感的一个十分鲜明的特征。美感无论从其动力、过程还是结果来看，都是趋向于新形式、新意蕴的发现与创造。尤其是，美感的结果总是不可重复的“这一个”，具有唯一性、一次性。,美感的自由创造性主要包含两个方面：,一是集中体现在艺术中。 二是对艺术及其它美的欣赏过程中的自由创造性。,四、美感的本质,美感源于人类的社会实践。美感是作为实践主体的人对自己本质力量的自我观照。,首先，美感是主体对客观对象美的能动反映，客体对象的美是美感形成和发展的物质基础。 美感是由客观存在的美决定的，因为客观事物的美总是
15、处在不断的变化之中，所以，我们的美感也会随之变化。,郭熙在林泉高致 ：,真山水之烟岚，四时不同， 春山淡洽而向笑， 夏山苍翠而如滴， 秋山明净而如妆， 冬山惨淡而如睡。,其次，美感在本质上是实践的，人类的社会实践是美感形成和发展的认识论基础。 只有人与客观事物直接接触，在生产斗争、社会斗争和科学实验、日常生活中与自然生成、人工创造的美发生联系，客体的美才被人的意识反映，人的意识才能发挥作用，通过联想、想象、情感等一系列活动，从而获得美感。,同时，由于人从事社会实践和审美实践，才产生审美的愿望，并努力去创造美，发展美，用来供自己享受，以便丰富自己的精神生活，才能使人类在通过目己的劳动实践改造过的
16、对象中，看到自己的智慧和才能，看到自己的目的性的实现，从而产生美感。,另外，社会实践和审美实践还不断地丰富人们的审美经验和审美能力，使人们形成一定的审美意识（审美观念和审美理想）从而具备敏锐的感受力和判断力去感受，认识、评判客观的美，并具备丰富的想象为去创造美和发展美。,“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众。任何其他产品也都是这样。因此，主产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。” 马克思,“手不仅是劳动的器官，它也是劳动的产物。只是由于劳动，人的手才发达到这样高度的完善，在这个基础上它才仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。” 恩格斯,不仅美感的产生由实践决定，而且美感的过程（方面、范围及深度）也是由实践决定的。 人的经验有直接经验和间接经验之分，直接经验是通过亲身实践获得的，间接经验是通过读书、看报、查资料、欣赏各种艺术品，将别人的直接经验转变过来获得的。 通过学习、借鉴取得间接经验， 间
