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1、第1周 高考模拟检测语文(试题)本试卷共160分，考试时间150分钟。一、语言文字运用(12分)1在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是(3分)()说书是一种古老的民间曲艺。一个经典的故事通常依靠说书人，一代代地完善而成。说书人必须得有扎实的，说话时的吐纳收放以及说书过程中的表情神态等，都需要细细琢磨才能做好。一个优秀的说书人在说书时，时而嬉笑怒骂，时而如泣如诉，而听众也会地沉浸在故事中。A薪火相传工夫情不自禁B口耳相传功夫情不自禁C薪火相传功夫身不由己D口耳相传工夫身不由己2在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是(3分)()在力求彰显历史精神的基础上，当代红色题材美术创作
2、呈现出积极的现实意义它以“一切历史都是当代史”为创作观，于历史的细微处发现重大线索，。，。表达现实的诉求与渴望进而探索一条不同于前人的艺术之路从而在一种互文语境中追求新的红色艺术理想这种理想不是单一地述说历史、记录历史、还原历史而是将历史与文化学、哲学、心理学、艺术学加以整合在隐喻和象征中寻求历史的厚重与真实ABCD3下列对每一组对联使用场合的判断，不正确的一项是(3分)()A酒后高歌，听一曲铁板铜琶，唱大江东去茶边旧话，看几许星轺露冕，从海上南来(饭馆酒肆)B人世大难开口笑红尘苦海起笔闲(寺庙)C不教白发催人老更喜春风满面生(理发店)D璇阶敷秀彩珠树发生香(书房)4对下面一段文字主要意思的提
3、炼，最准确的一项是(3分)()读陀思妥耶夫斯基的作品，就像穿行在阴森森的地狱里，几乎没有一个喘息的机会。“他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。”他用另一种方式爱着他笔下的那些人物，他为他们打开道义忏悔室的门，让他们面对自己的心灵只有看到自己的丑恶，才会是善行的开始。A陀思妥耶夫斯基的作品拷问灵魂，直击心灵。B陀思妥耶夫斯基是一个敏感的道德审判官。C陀思妥耶夫斯基对罪恶的拷问中蕴含悲悯与热爱。D陀思妥耶夫斯基对人心丑恶的揭露入木三分。二、文言文阅读(20分)阅读下面的文言文，完成58题。杨
4、龟山先生行状吕本中先生讳时，字中立，姓杨氏，世居南剑将乐县北之龟山。其先本蜀人，唐初徙居江州湖口，次居河南开封府顾释县。先生八九岁能诗赋，人咸异之。弱冠时游于邵武学，有声，确然以道学自任。年二十三，膺太学荐，遂登徐铎榜进士第，授汀州司户参军。哲宗即位，时天下翕然，共趋王氏之学。先生独斥其不知道，妄以私智曲说眩瞀学者耳目。元祐间，任虔州司法。有疑狱，众所不决者，皆立断。与郡将议事，守正不屈。后历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政。民思不忘，俱为祠以祀焉。先生安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士，不远千里从之游，号曰龟山先生。时丞相蔡京客张觷，言于京曰：“今天下多故，事至此必败，宜急引旧德老成
5、置诸在左右，庶几犹可及。”问其人，以先生对。京因荐之。寻，上疏请复祖宗旧法，除熙宁以来新政；又乞燕、云之师守内地，以省转输之劳。徽宗首肯之，即除迩英殿说书。高宗即位，初以先生为工部侍郎。陛对，言：“圣贤之君，未有不以典学为务。”上然之，除兼侍讲。未几，以老疾求去。乃以龙图阁直学士，提举洞霄宫。先生在东郡，所交皆天下士。后奉祠致仕，优游林泉，以著书讲学为事。东南学者推先生为“程氏正宗”。先生天资仁厚，宽大能容物。幼丧母，哀毁如成人。事继母尤谨。本中尝闻于前辈长者，以为明道先生温然纯粹，终身无疾言遽色，先生实似之。自二程推明圣学，学者日广。然传之久，往往失旨趣，支离泛滥。先生推己遇物，为之折衷，轻
6、重先后，如鉴之照形，度之量物，无毫发差者。自崇宁、大观以后，先生名望益重。陈公瓘、邹公浩皆以师礼事先生，而胡公安国诸人实传其学，圣人之道为不坠也。然先生歉然，未尝自满。世之学者有志于善，睹先生所以事师交朋友，可以为法矣。(选自龟山先生文靖杨公全集，有删改)5对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A共趋王氏之学趋：追逐B妄以私智曲说眩瞀学者耳目曲：邪僻不正C宽大能容物物：事物D终身无疾言遽色遽：匆忙，仓促6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A杨时年少时聪颖好学，八九岁就能吟诗作赋，得到人们的称赞，成年时在邵武游学，名声远扬。B杨时在担任地方官吏时，所到之处施行惠政
7、，被百姓感念；他还多次上书谏言，得到皇帝认可。C杨时对理学有很高的造诣，他的哲学思想继承了二程的思想体系，被人称为“程氏正宗”。D杨时在侍奉老师和交朋友方面，可以作为后人的榜样，但作者遗憾他的思想学问没能得以传承。7把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)有疑狱，众所不决者，皆立断。与郡将议事，守正不屈。译文：(2)今天下多故，事至此必败，宜急引旧德老成置诸在左右，庶几犹可及。译文：8杨时在传承程氏理学方面有哪些贡献？请简要概括。(4分)答：三、古诗词鉴赏(11分)阅读下面这首词，完成910题。江城子元好问醉来长袖舞鸡鸣，短歌行，壮心惊。西北神州，依旧一新亭。三十六峰长剑在，星斗气，郁
8、峥嵘。古来豪侠数幽并，鬓星星，竟何成！他日封侯，编简为谁青？一掬钓鱼坛上泪，风浩浩，雨冥冥。注西北神州：金朝曾占有南宋的西北疆域，当时又为元人所占。钓鱼坛：东汉著名隐士严光(字子陵)在浙江桐庐富春江的钓坛。9这首词蕴含了词人哪些情感？请简要概括。(6分)答：10简要赏析结尾处“一掬钓鱼坛上泪，风浩浩，雨冥冥”的表达效果。(5分)答：四、名句名篇默写(8分)11补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1)于嗟女兮，。(诗经卫风氓)(2)入则无法家拂士，国恒亡。(孟子生于忧患，死于安乐)(3)，而后乃今将图南。(庄子逍遥游)(4)飞湍瀑流争喧豗，。(李白蜀道难)(5)蜂房水涡，。(杜牧阿房宫赋)(6)，
9、何似在人间。(苏轼水调歌头)(7)，于我如浮云。(论语述而)(8)血沃中原肥劲草，。(鲁迅无题)五、现代文阅读(一)(15分)阅读下面的作品，完成1214题。世上最长的彩带叶辛世上最长的彩带，是哪一个能工巧匠织出来的？它足有百里之长，宽处达十里，窄处也有二里多。这么奇妙的景观，却险些让我错过了。这天早上，岭腰山巅之间，全都笼罩在乳白色的雾纱之中，所有的景物都看不见了。于是我说，改变行程，我们不进山看花了。谁知我这话一出，招来同行者的一片反对之声。我知道山里的天气，这雨雾一起，啥子都看不到，不是白走一趟？哪晓得这话一出，贵州朋友笑了起来，说黔西北高寒山区，十里不同天，说不定我们的车子一开过去，天
10、就晴朗了。事情真如他说的，我们的面包车转出了几个山弯弯，天就放晴了。恼人的冷雾细雨全都没了。扑面而来的，全是目不暇接的杜鹃花。下得车来，我们已经置身在杜鹃花的花海之中。只见四面八方山上山下，高高低低全都是五彩缤纷的杜鹃花，每一朵花都有海碗那么大。那鲜红的是马樱杜鹃，那水灵灵的是露珠杜鹃，那让人盯着看不厌的是迷你杜鹃，那花瓣儿几乎透明的是水红杜鹃，那花色儿繁艳艳的是多花杜鹃，那夺人眼球的是紫色杜鹃，那开得让人忍不住想折下一枝来的是锦绣杜鹃我凝神赏花，不由吟出一首诗来：一朵一朵又一朵/十朵百朵千万朵/缤纷五彩漫山坡/迸然怒放朵堆朵。一个服饰时尚的漂亮姑娘躺倒在草地上兴奋地打着滚，没有人觉得她过分，
11、同行的一位老教授说，我年轻一点，也会往草地上滚一滚，百里杜鹃真的太美了！上世纪80年代初，百里杜鹃景区刚被发现时，我来过这里。原来这又叫黄家坝的地方，红军长征时在这里打过著名的黄家坝阻击战。如今，这里专门成立了百里杜鹃风景管理区，统一规划，统一管理，游客们蜂拥而来！百花坪上传来年轻男女们的笑声，万花楼前传来苗族姑娘的歌声，花廊那边传来彝族小伙弹奏的牛腿琴声。哦，远处的花峰延伸到花谷深处，形成了一条波动起伏的美不胜收的彩带。那么大的花海，那么长的彩带，一天时间是游不完、看不尽的，只能走马观花地赏完百里杜鹃的1/10。没有人晓得这么美丽的杜鹃花下头，是煤山煤脉。杜鹃花专爱长在煤山露头处饱含腐殖酸的
12、土壤里。农民们却是深知的。现如今，大山的秘密让人识破了，就是这年年春天都会恣情怒放的百里杜鹃，吸引来了成千上万的旅游者。山民们世世代代熟视无睹的杜鹃花，成了世上独一无二的风景。还有9/10的杜鹃花林，我们只能借助疾驰的面包车隔窗欣赏了。仿佛了解我们的心思，西斜的太阳露了脸，让我们得以尽情地观赏百里杜鹃的美景。那艳如云霞般的红杜鹃，把一整座山都染成了火焰色；那娴静、淡雅的白杜鹃，千万朵大白花把山体染成了皑皑白雪；那紫色杜鹃点缀在繁花丛中，那绚丽多彩的各色杜鹃争奇斗艳，其多变的花形、丰富的色调，其繁艳茂盛的花瓣，岂是坐在一掠而过的车子上能看得清的？面对窗外绵延至天边的彩带，我忽然觉得，乍一下车时吟
13、出的那首诗，不足以表达我的感受了，于是面向这一片我曾经生活了20多年的贵州高原，情不自禁地又吟出了四句：金坡银坡宝石坡/绵延无尽坡连坡/烂漫山花锦绣坡/百里彩带系山坡。哦，百里杜鹃，我第二故乡的绝世美景。我赞美你，我歌颂你。(选自人民日报，有删改)12文章开头三段，对文章内容的表达有什么作用？(4分)答：13文章第段画线句对杜鹃花海的描写颇具特色，请简要赏析。(5分)答：14文章题为“世上最长的彩带”，但文章仅写了“彩带”的一部分，请探究这样安排的用意。(6分)答：六、现代文阅读(二)(12分)阅读下面的作品，完成1517题。坚守中国文化和引进西方文化，这两种观念的拉锯战已持续了相当长的时间。
14、论述的潜在轴心往往是以下四个概念：中国文化、西方文化、传统、现代。理论家习惯的组合多半是：将中国文化与传统联系在一起，将西方文化与现代相提并论。这是相互批评的两套辞令，使人们对“数典忘祖”“崇洋媚外”或者“故步自封”“抱残守缺”耳熟能详。然而，这种争论似乎存在盲区：为什么许多人不习惯将中国文化与现代联结起来？中国逐渐进入小康社会的现代进程不是一个最大的历史事实吗？这种状况至少表明，隐含于中国文化内部的推动历史的创新能量没有得到足够重视。必须承认，儒家学说中隐含的复古倾向很大程度上加大了“传统”在中国文化中的分量。孔子推崇尧舜，提倡周礼，周代是他心目中的理想社会。儒家学说成为正统的意识形态之后，
15、以古人为楷模更是成为相当一部分人的集体无意识。一些学者认为，这是中国古代社会结构“超稳定”的重要原因。然而，这并不能证明中国文化不存在创新的基因。在文学研究领域，中国古代批评家曾经对文学的标新立异、自我作古做出了种种论述，例如“通变”的思想，例如“谢朝华于已披，启夕秀于未振”“时运交移，质文代变”“惟陈言之务去”。有些时候，中国古代批评家采用的理论策略是，借复古之名行创新之实，例如始于唐代的古文运动。韩愈等文学家倡导先秦两汉的古文、力图突破雕琢的骈文，开创更适合时代特征的文风。这种理论策略与欧洲的文艺复兴异曲同工。相对于批评家的观念表述，更为重要的是作家的创新意愿。“江山代有才人出，各领风骚数百年。”如果没有不可遏制的创新冲动，中国文学不可能从先秦的诸子散文发展到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，不可能留下一部如此灿烂的文学史。中国传统文化博大精深，内容庞杂，我们向古人学习什么？这个问题是对今天的理论家的考验。许多人觉得中
