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1、古代中日关系史 第一讲,日语借词,1958年，王立达统计，日本传入中国的语汇有588条。 日本学者实藤惠秀于1960年统计达784条。 1984年，高名凯等编撰的汉语外来词词典整理个千余个日源外来语。,（一）日本自创汉字语汇 高潮、低潮、主观、客观、时间、空间、感性、理性、内在、外在、肯定、否定、优势、劣势、暖流、寒流、直接、间接、动态、静态、预算、结算、重工业、轻工业、传统、方针、企业、道具、电流、电波、科学、活动、社交、投资、手续、见习、场合、出口、入口、取消、引渡、广场、立场,（二）借用中国词语赋予其新义 文化 以文教化 culture 经济 经世济民 economy 革命 朝代更替 r
2、evolution 留守 空巢,(三)用汉字音译西文词语产生的词汇 Gas 瓦斯 Romantic 浪漫 Club 俱乐部,（四）传入中国后，词义发生变异 日语原义 组合 工会 引渡 提交 取缔 管理 检讨 讨论 经理 会计,（五）日本生造的汉字 腺、癌 （六）现代汉语的结尾词 式：简易式、日本式、新式、旧式； 力：生产力、消费力、支配力； 的：大众的、历史的、绝对的； 观：主观、客观、真观、人生观； 化：大众化、多元化、人生观 时代、主义、作用,第一节 徐福东渡,齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。 史
3、记秦始皇本纪,又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“愿请延年益寿药。”神曰：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：“宜何资以献？”海神曰：“以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。”秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。 史记淮南衡山列传,日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、男百童女止此国，今人物一如长安又东北千余里，有山名“富士”，亦名“蓬莱”徐福至此，谓“蓬莱”，至今子孙
4、皆曰“秦氏” 五代后周济州开元寺义楚和尚义楚六帖城廓日本,927年，日僧宽辅（弘顺大师）来华，在济州与义楚和尚过从甚密（后死于中国），可能是他向义楚传述了日本古往今来的事情。 所以至晚到公元十世纪左右，在日本流传着徐福渡海到到达日本的传说，此传说又经过赴华的日本人的传播，传回中国。,传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。 其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。 百工五种与之居，至今器玩皆精巧。 前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。 欧阳修 日本刀歌,到了宋朝，中国人对这样的传说就深信不疑了。,应制赋三山 绝海中津 熊野峰前徐福祠 满山药草雨余肥 只今海上波涛稳 万里好风须早归,明太祖御制赐和一首 熊野峰高血食
5、词 松根琥珀亦应肥 昔年徐福求仙药 直到如今竟不归,1368年（明洪武元年），日僧绝海中津拜见朱元璋时赋诗唱和。,在日本民间，徐福被尊称为农神、医药神、桑茧神而予以祠祀。如今，日本许多地方都存有徐福遗迹，其中年代较早的遗迹出现在熊野。在日本佐贺市北面的金立山，建有金立神社，社中以徐福为主祭神。在佐贺与福冈县交界的诸福町，存有“徐福登陆地”和“徐福洗手处”等遗迹。日本爱知县也分布着一些徐福旧迹，其中名古屋市有热田神宫，又称小蓬莱。日本青森县北津轻郡有尾崎神社，社中奉徐福为祖神。,和歌山县的新宫阿须贺神社附近,日本前首相羽田孜曾到徐福村揭“友好碑”,江苏赣榆,山东龙口,河北沧州市盐山县千童镇,第二
6、节 日本历史分期,绳文时代（约1万年前-前3世纪） 弥生时代（前3世纪-3世纪） 古坟时代（3世纪后半、4世纪初- 7世纪） 飞鸟时代（6世纪末-710年） 奈良时代（710-794年） 平安时代（794-1192年）,日本史分期：古代,日本史分期：中世,镰仓时代（1192 - 1333年） 室町时代（1333 - 1573年) 南北朝时代（1333 - 1392年） 战国时代（1477-1573年）,织丰时代（安土桃山）（1573 - 1603年） 江户时代（德川）（1603年 - 1868年）,日本史分期：近世,日本史分期：近、现代,明治（1868 - 1911年） 圣人南面而听天下、向明
7、而治-易经 大正（1911 - 1926年） 大亨以正、天之道也-易经 昭和（1926 - 1989年） 百姓昭明、协和万邦-尚书 平成（1989 - ） 内平外成-史记五帝记 天平地成-尚书大禹谟,一、绳文文化,距今约1万年前到公元前3世纪为绳文时代，是新石器时代。 其最大特征是制造粗糙的陶器和使用以弓箭为主的磨制石器。陶器是手制的黑色陶器，外部大多留有绳纹的痕迹，故称之为“绳纹陶器”，以这种陶器为代表的文化就是绳文文化。,绳文时代前期 人们主要的生产活动是狩猎、捕鱼和采集野生植物的果实，狩猎的主要对象是鹿和野猪。生产工具以石器为主。 绳文时代中期以后 根据近年来的考古发现，至少在绳文时代中
8、期以后，已经出现了种植葫芦、绿豆、谷物的原始农业。,二、弥生时代,前3世纪左右，日本进入一个新的发展时期。在这一时期的遗址中，发现了比绳纹时代更进步的新型陶器。由于这种陶器最早发现于东京都弥生町，所以为命名为“弥生式陶器”。直到公元3世纪，被称为弥生时代。 弥生时代水稻普及以及生产技术的提高，与生产工具的进步有关。弥生时代中期以后，已从大陆传入铁制器械。推动了冶铁技术的发展。 从公元前3世纪的绳文时代末期到弥生时代初期，中国正值秦统一及迅速崩溃时期，为逃避战乱和苛政，居民纷纷外逃，并引发连锁发应，形成移民潮。,陶器：形制一致、纹样简单、外形美观 稻作的普及，农耕技术进步 金属工具铜、铁 阶级分
9、化，随葬品不同 弥生人与绳纹人相貌、身高均不同 绳纹人是虾夷人？ 弥生文化由西向东扩展 大陆文化的影响明显,关于现代日本人的起源问题，有着不同的说法。有学者认为，在大约两三千年前，来自日本群岛的狩猎采集者绳文人（Jomon）与来自东亚大陆的农耕人口弥生人（Yayoi）两类人群混合，产生了现代的日本人；也有学者认为，是绳纹文化逐渐转变成了弥生文化，并没有大规模移民来到日本。近日，日本研究人员的最新基因研究成果表明，现代日本人是由两类人群“混合”形成的模式。 研究人员将对现代日本人起源的不同假设归为3个模型，即转变模型（transformation）、替代模型（replacement）以及混合模型
10、（hybridization），并从研究阿伊努人（Ainu people，日本原著绳文人的直接后代）与在人类基因组单体型图（HapMap）中取样自北京的中国人（与弥生人有共同祖先）的基因入手，对这三种模型进行了比较。 研究人员通过使用全基因组的单核苷酸多态性（SNP）数据进行计算发现，混合模型与日本人口发展历史最为匹配，匹配度分别是替代模型和转变模型的29倍和63倍，即最有可能是现代日本人的起源。,弥生文化遗迹由西向东扩展,第三节 秦汉与日本的交往,秦（前221-前206）,西汉（前202-8）,新（8-23）,东汉（25-220）,弥生文化前期（前300-前100）,弥生文化中期（前100-
11、100）,弥生文化后期（100-300）,三国（220-265）,文献通考谓倭人初通中国，实自辽东而来。反之，中国人初通日本，大抵亦自辽东而住。 朝鲜半岛是古代中日交往的桥梁，辽东地区是桥头地带。,秦灭燕后，箕氏朝鲜王箕否立，臣服于秦。汉惠帝元年（前194）前后，燕人卫满据朝鲜为王，旧王箕准南奔马韩，于是卫氏朝鲜兴，都王险城（今平壤），臣属于汉。,一、倭人献见,西汉 朝鲜领土,武帝元封三年（前108）灭卫氏朝鲜，置乐浪、玄菟、真番、临屯四郡，辽东与朝鲜半岛北部连成一片，中国与三韩、倭国的往来之路畅通无阻。 在公元前1世纪，日本列岛上已出现了许多部落小国。 这些小国常相攻掠； 它们每年独自与汉朝
12、进行定期交往，其动机之一就是为了提高自己的地位，以便在与其它小国的对抗中占有某种优势。,汉书地理志载“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”。 到西汉时，日本和中国的往来已由民间上升到官方。 倭人或按时献见于汉乐浪郡地方政府，或由乐浪郡引送，经燕地辗转入关献见于朝廷。 由经济文化交流上升至带有政治意义的通交关系。,二、汉帝赐印,东汉,东汉,后汉书倭传载，自武帝灭朝鲜，日本使驿通于汉者三十许国。国皆称王，世世传统。 建武（25-55）之初，复来朝贡。时辽东太守祭肜威詟北方，声行海表，于是濊、貊、倭、韩，万里朝献，故章、和已后，使聘流通。逮永初多难，始入寇钞；桓、灵失政，渐滋曼焉。,光武帝刘
13、秀去世前一个月，即建武中元二年（57）春正月，“倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶”。 后汉书倭传,1784年（清乾隆四十九年）春，九州筑前国农民甚兵卫挖水沟时挖到一个石室，上覆巨石，下以小石为柱，中藏一印，金质蛇纽，阴文篆字，曰“汉委奴国王”。,据魏志倭人传，3世纪后期奴国居民多达2万余户，是当时日本列岛诸国中的少数较大国家之一。公元1世纪中叶的东汉初年。奴国当亦为诸倭之大者。奴国因居日本列岛与大陆交通要冲，受风气之先，发展水平应高于其它地区。 倭国人已知道中国某些文物制度，故仿效而“自称大夫”。,安帝永初元年（107），倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。 此倭国此
14、倭之面土国，亦即后为邪马台属国的伊都国，位于北九州福冈县。 在一座围以方沟，方坑木棺墓中，发现汉镜多达42面，内有4面为日本所有出土汉镜之最大者，表明墓主生前权力极大。,倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统。其大倭王居邪马台国。乐浪郡徼，去其国万二千里，去其西北界拘邪韩国七千余里。其地大较在会稽东冶之东，与朱崖、儋耳相近，故其法俗多同。土宜禾稻、蚕桑，知织绩为缣布。出白珠、青玉。其山有丹土。气温暖，冬夏生菜茹。无牛、马、虎、豹、羊、 鹊。 其兵有矛、木弓、竹矢，或以骨为镞。男子皆黥面文身，以其文左右大小别尊卑之差。其男衣皆横幅，结束相连
15、。女人被发屈纟介，衣如单被，贯头而着之；并以丹朱坌身，如中国之用粉也。有城栅屋室。父母兄弟异处，唯会同男女无别。,饮食以手，而用笾豆。俗皆徒跣，以蹲踞为恭敬。人性嗜酒。多寿考，至百余岁者甚众。国多女子，大人皆有四五妻，其余或两或三。女人不淫不妒。又俗不盗窃，少争讼。犯法者没其妻子，重者灭其门族。其死停丧十余日，家人哭泣，不进酒食，而等类就歌舞为乐。灼骨以卜，用决吉凶。行来度海，令一人不栉沐，不食肉，不近妇人，名曰“持衰”。若在涂吉利，则雇以财物；如病疾遭害，以为持衰不谨，便共杀之。,三、邪马台国,据中国史书三国志魏书倭人传记载，公元2世纪末，日本列岛上以男性为国王的倭国发生动乱，小国之间相互攻
16、击，一年后共同推举邪马台国的女王卑弥呼为王。女王“事鬼道，能惑众”，独身，由其弟辅助治理国政。卑弥呼死后又立一男性国王，结果再次引发动乱，公元248年，与卑弥呼有血缘关系的13岁的少女壹与成为国王后局势才稳定下来。,30多个小国组成以邪马台国为中心的联合王国，其政治机构尚未成熟。最高统治者是女王，其下有大率（中央派到各属国的检察官），大倭（管理全国集市的官员），大夫（主持外交事务的官员）。邪马台国有一支维护统治秩序和对外战争的军队，并有不成文的法律。是带有母系系族、政教合一的原始社会残余的国家。,邪马台国与中国大陆政权交往频繁，仅在239-248年间就四次派使者到魏国。根据史书记载，239年卑弥呼遣使魏国，被授予“亲魏倭王”，赐予黄金、刀、铜镜、真珠、纺织品等。关于邪马台国的位置，有九州北部说和近畿说。,第三节 中国与大和政权的交往,至少从公元3世纪后期开始，以大和（今奈良县）为中心的畿内
