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1、兰亭集序【教学目标】疏通课文，理清思路，归纳、积累文言字词。【知识梳理】诵读法、分析探究教学过程第一课时一、导入新课教师讲述故事，以期吸引学生的注意力。东晋公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山间别苑吟诗作赋。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借着几分醉意，自告奋勇地要求为众人的诗集作序。在众人热烈簇拥下，只见他拿起鼠须笔，饱沾浓墨，在蚕丝纸上畅意挥毫，人群中不时传来啧啧的赞叹声。待到作品出炉，此人便把毛笔一撇一掷，瘫坐在旁边的一个藤椅上，打起呼噜来了。第二日酒醒，他仍然觉得意犹未尽，伏案挥毫再次书写，却发觉都不如第一篇来的好，不禁长叹。这是又是一个神来之笔的传说，当然，如果当事人没有扎实的文
2、学祭奠也是无法醉中写佳作的。 这个稀里糊涂写序的人，就是王羲之，那卷无意之作，就是被书法界誉为“天下第一行书”的兰亭集序。导语。人们早就开始了对生死的思考。司马迁：或重于泰山，或轻于鸿毛；李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄；一代书圣王羲之也为我们献上了对生死的哲理思考。介绍。王羲之，书圣，行草兰亭集序誉为行书第一。其人曾一度为官，积极用世，后辞官归田，娱情山水，胸怀旷达。序，一种文体，写在著作或诗文前的说明文字。多介绍成书经过，意旨，作者情况等，亦可评论。古人宴集，常一同赋诗，推一人作序。二、整体感知1、全班齐读，圈出不会读或读不准的字（读后纠正个别字音）2、快速浏览全文，试从每段中找出最能体现作
3、者情感变化的字眼。（乐痛悲）三、文本研习 也就是说，作者的情感是有一个起伏的变化过程，究竟是什么让这位大师心起波澜呢？我们首先来看一看，他为什么会觉得快乐？（在学生回答的同时解决部分字词问题）1、自读第一段，思考：兰亭聚会，俯仰之间，乐在何处？暮春之初，天朗气清，惠风和畅；（良辰）崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右;（美景） 能否用自己的语言描绘一下这里的景色呢？群贤毕至，少长咸集。天气好，风景好，难道心情就一定会好吗？如果宋江带领梁山好汉跑到兰亭对王羲之说：“小王啊，我们一起来大口吃肉大碗喝酒吧。”那样王羲之的心情还好吗？当然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，这
4、才有了共同话题，气氛很好，所以开心。流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，足以畅叙幽情；（乐事）“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰，作出诗来。当时，王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭，大家喝喝酒，吟吟诗，当真是不亦乐乎！诗篇荟萃成集，由王羲之醉笔走龙蛇为之作序，这就是这篇兰亭集序的由来。仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱（赏心）王实甫的西厢记里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，在这里，四中美好的事物都具备了，难怪作者会如此开心。2、分享作者快乐的心境女生齐读第一段。3、
5、常言道：好花不常开，好景不常在，作者的这种快乐并没有持续很久，不一会儿，他的精神就突然跌到低谷。针对这个起伏，60年代中期、郭沫若先生曾发起一场关于兰亭真伪问题大讨论。他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。你同意这种说法吗？为什么？（四人小组，读，商讨）（先叫学生翻译，问：你认为这句话是在讲什么呢？）如：1）“夫人之相与，俯仰一世。”人生真是短暂啊，一抬头，一低头，这辈子就这样过去了。这是悲。古人也有很多描写人生短暂的句子，比如曹操的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”2）“或取诸怀抱，悟言一室之内
6、；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”这里写的是尽管每个人的爱好不同，宁静与躁动不同，但有一点是一样的，就是当大家遇到自己喜欢的事物，感到快乐自足，但一味的享受而忽视时间的存在，却没发现时间的流逝是如此的迅捷，等你反应过来时，也许早已经是两鬓斑白的老朽之人了。这也是悲。3）“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”等到欢喜变成厌倦，人事变迁，物是人非，又不得不感慨这个世界的变化。这还是悲。4）“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”有哪些值得高兴的事？比如文章开头就说了，天时、地利、人和，心情无比畅快。但是天下无不散之筵
7、席，之前的四大乐事，转瞬之间，就成为过眼烟云，时间的流逝始终让人觉得不痛快。5）况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！况且，人生的长短随造化而定，最终必将走向消亡。作者认为死和生是一件很大的事情，可是这种大事我们却做不得半点主，真是既无奈，又无助，怎不叫人痛苦？6）“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”每每看到前人写的关于生和死的文章，作者便没来由地觉得前人的观点、看法和自己相差无几，都把死和生看成是一件大事来对待。7）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。”所以作者说，把死和生，长寿和短命看成是一样的，这种观点是十分荒谬的，没有根
8、据的。后人看我们就像我们看过去一样，把是非得失看得明明白白。反之，当我们自我观照，自我审视的时候，往往无法判断自己的这种生存状态究竟好还是不好。“凡中国文学最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可谓是一部作者之心灵史。此即作者之最高人生艺术。” 钱穆也就是说，我们在阅读文化作品的同时，也应关注作者所处的时代背景。我们一起来看一看，那时候的人是怎么活着的？引入资料：东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷，而且朝代更替频繁，朝不保夕。对生命常常有恐惧之感。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想
9、消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。他们崇尚老庄，老庄思想是怎么样的？老子，提倡小国寡民，无为而治，我乐我的，你哭你的，谁也管不着谁。庄子，逍遥油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人间苦乐与悲喜，只要自己觉得逍遥自在就可以了。这是一中十分虚无的人生观。这和悲又有什么联系呢？当时文人的生活太消极、太虚无了，所谓当局者迷，旁观者清。（举例：时人评价毛泽东）时人无法体察自我，无法正确地认识自己，这也是一大悲！8）“悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”这
10、里交代了写作目的，想着后世的读者能和他有相同的情致，类似的感伤。小结：通过刚才同学们的讨论结果，大部分同学都不认同郭沫若的看法，同学们认为作者的痛是正常的，是有理有据的。作者或感慨人生短暂、时光易逝，或悲叹人生无常，死生大事，不得变更，乃至时人活在“当局者迷”的状态之中，因此觉得十分悲痛。而这个痛与极乐的连贯性与合理性，同学们在课后仍可以继续探讨。（看来同学都很厉害，都能和大师级叫板，争一日之长短） 4、事实上，我们可以发现，作者一直在死生这件事上纠缠不清。他写人生无常、生命短暂，写“当局者迷”，批判了当时消极无为、一死生、齐彭殇的人生观。反而言之，作者提倡的是一种什么样的生活方式？（或：它的
11、反面应该是一种怎样的人生观？）明：作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，当积极用世，“兼济天下”，去实现自己的抱负。 四、课堂总结1、我们已经知道王羲之的观点是人生在世，当积极入世，实现抱负。你们怎么看？（机动环节）2、总结：作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐，既而兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了时人的虚无、消极，沟通古今，水到渠成。果然是一篇难得的大作。3、让我们再次朗诵全文，感受作者字里行间洋溢着的情感。五、作业 归
12、纳重要的文言虚词“之”的用法。原创，仅用于同行交流【典型例题】六、赏帖悟性1、字如其人说到王羲之的兰亭集序，很多人想到这是部书法作品，被誉为“天下一行书”，观书贴，悟性情。（1）字的特点：古雅秀美，潇洒自然 古人常用一个字来形容它“雅”（2）字如其人 王羲之的“雅”：出身名门其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”（王导.谢安）其父王旷.官至淮南太守又少有美誉，自然兴起名士之雅。（羲之简介）2、检查预习1.解释下列加线的词所以游目骋怀 / 所以兴怀，其致一也 虽无丝竹管弦之盛 / 虽世殊事异 / 虽取舍万殊 （归类记忆）群贤毕至，少长咸集 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 （对称推求）向之所欣 / 及
13、其所之既倦 游目骋怀 / 人之相与 （结构推断）2.解释下列句子引以为流觞曲水 （省略宾语）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（省略主语）或取诸怀抱，悟言一室之内 (省略介词)七、赏景识趣主题：文如其人王羲之的“雅”在写景中的体现（1）自由朗读前两段，选择自己喜欢的句子背诵，并说说喜欢的理由A 辰雅暮春之初天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）B 景雅崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。比较：南朝丘迟在与陈伯之书上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同？（丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；而
14、本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”白居易忆江南（白诗是明艳之美）C 人雅 群贤毕至，少长咸集（杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见注释）D 事雅 修禊事也 引以为流觞曲水，列坐其次 一觞一咏，畅叙幽情（2） 辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱对大自然的一种感悟大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身其中，往往使人达到“物我两忘”的最高境界。游：在水中为游，人自由地观赏也是游，如游览骋：驰骋，自由的联想、想象，因而可突破时空局限B
15、小结：我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”（3）这种感情浓缩成一句话“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？信，的确、确实“也”为什么不用“矣”？“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现。八、情感初探1启疑： “乐”是不是在全文中一以贯之呢？学生找“痛”与“悲”字2、“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：兰亭集序“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。
