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1、师说班别： 组别： 姓名： 【学习目标】 1.理解并积累典型的文言词句现象。2.把握中心论点，学习正反对比论证。3.学会尊师重教，培养谦虚好学的风气。【学习重点】 理解并积累典型的文言词句现象。【学习难点】 把握中心论点，学习正反对比论证。【知识链接】1.关于标题：“说”是古代的一种议论文体，一般陈述自己对某种事物的见解。像爱莲说、马说都属于这类文体。“说”，古义为陈述和解说，作为文体，“说”可按“解说的道理”来理解。“师说”的意思是解说关于“从师”的道理。2.关于作者： 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以世称“韩昌黎”。他二十五岁中进士，曾任多种职务，累
2、官至吏部侍郎，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代很有影响的教育家。他还是唐代“古文运动”的倡导者和实践者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，影响极其深远。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，死后谥号“文”，又称“韩文公”。3.古文运动: “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先
3、秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的虚泛文风，强调“言贵创新，词必己出”。这次古文运动把散文从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。4.时代背景：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书【自主学习】 （一）给下面加点的字注音：习其句读（du） 官盛近谀（y） 巫医乐师（w）郯子（tn） 苌弘（chng） 老聃（dn）李氏子蟠（pn） 六艺经传（zhun） 贻之（y）（二）找
4、出句中的通假字，标注意义：1.师者，所以受业解惑也（“受”通“授”,传授）2.或师焉，或不焉（“不”通“否”，不然，不是这样）（三）区分一词多义，写出以下加点实词的词性和意义：1.师古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）师道之不传也久矣（动词，从师）2.传师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）师道之不传也久矣（动词，流传）六艺经传皆通习之（zhun，名词，古代解释经书的著作）3.道师者，所以传道受业解惑也（名词，道理）师道之不传也久矣（名词，风尚）彼与彼年相若也，道相似也（名词，道德学问）4.惑惑而不从师（动词，有了疑惑，遇到疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）惑之不
5、解（名词，疑难问题）（四）写出下列句中加点虚词的用法及意义：1.而人非生而知之者（连词，表承接，就）择师而教之（连词，表目的，用来）授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）小学而大遗（连词，表转折，却）则群聚而笑之（连词，表修饰，无义）2.之古之学者必有师（结构助词，“的”或不译）人非生而知之者（代词，指知识和道理）师道之不传也久矣（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）郯子之徒（代词，这些，这一类）3.其其为惑也终不解矣（代词，那些）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）其可怪也欤（代词，这）4.于夫
6、庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）而耻学于师（介词，向）于其身也（介词，对于）不拘于时（介词，表被动，被） （五）指出以下加点词古今不同的意义：1.古之学者必有师（古义为求学的人；今指学术上有一定成就的人）2.今之众人，其下圣人也亦远矣（古义为一般人；今指很多人）3.小学而大遗，吾未见其明也（古义为小的方面学习；今指小学教育）4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（古义为的原因用来的；今指表示因果联系的连词 ）（六）找出以下句中的活用词语，明确活用类别，指出词义：1.吾从而师之（师，名词作意动，以为师，把拜为老师）2.而耻学于师（耻，形容词作意动，以为耻，对感到羞耻）（七）判断特殊句式的类型，具体
7、说出其特殊情况：1.师者，所以传道受业解惑也（判断句，“者”、“也”联合表判断）2.道之所存，师之所存也（判断句，“也”表判断）3.句读之不知，惑之不解（宾语前置句，“句读”、“惑”为前置宾语，“之”字是提宾标志）4.不拘于时（被动句，“于”表被动）5.而耻学于师（状语后置，“于师”为后置状语，要调整语序，放在“耻”“学”二字之间）6.师不必贤于弟子（状语后置，“于弟子”为后置状语，要调整语序，放在“不必”与“贤”之间）7.今其智乃反不能及（省略句，“及”后省略“”宾语“之”，指代他们）8.夫庸知其年之先后生于吾乎（固定句式，“庸知乎”表反问，哪里管呢？）（八）翻译下列句子：1.古之学者必有师
8、。师者，所以传道受业解惑也。（5分）参考译文：古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（5分）参考译文：所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。3.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（5分）参考译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧?4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（5分）参考译文：不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向
9、老师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（5分）参考译文：所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。6.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（5分）参考译文：李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。【整体感知】（一）朗读第一段，根据提示搜索三处关键句，用一句话概括中心论点。1.强调从师古风的关键句：古之学者必有师。2.总论教师职能的关键句：师者，所以
10、传道受业解惑也。3.小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。（二）朗读二至四段，重点品读关键句，概括各段主要内容，明确论证方法，填写下表。段落关键句主要内容论证方法第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！批判不重师道的态度，抨击耻于从师的风气。对比论证呜呼！师道之不复，可知矣。第三段圣人无常师。列举孔子从师的事实，证明能者为师的道理。例证 引证是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段李氏子蟠不拘于时，学于余。赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。举例论证余嘉其能行古道，作师说以贻
11、之。【合作探究】 师说第二段分哪三个层次进行正反对比论证，有何作用？请简要分析。第二段用正反对比的论证方法分了三层进行论述。第一层，把古之圣人从师而问与今之众人耻学于师放在一起进行对比，指出尊师重道与否是圣愚分野的关键所在。第二层，以爱子为其择师与其身耻于从师作对比，指出小学大遗、不够明智的谬误。第三层，以专门技工人员不耻相师与士大夫之族嘲笑从师者作对比，批判贵族阶层轻视师道的不良风气。以上三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。我的疑问：【巩固提升】 试说说作者有哪些观点在今天仍有借鉴作用。作者在第三段中说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子
12、，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点举例谈谈自己的认识。参考答案：作者提出人生有惑，学而知之，方能解惑，因而强调从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等，这些思想在今天仍有借鉴作用。第三段阐述师生关系，提出老师未必就高，学生未必就低，只是听说道理有先后之分，学问技艺各有专门研究。实际上强调的是能者为师，提倡向能力强者学习道理，也就是“道之所存，师之所存”的观点，这比起不看能力只重地位来说更加科学有理，容易为人所接受。在实际生活中，以能者为师的例子很多。例如，毛泽东曾经就词作沁园春雪的用字请教过诗人臧克家。臧克家认为词中“原驰腊象”的“腊”字改为“蜡”字好一些，因为“蜡象”正好与前面的“银蛇”互相映衬。毛泽东听从了臧克家这一能者的建议，高兴地作出了修改。- 5 -
