《《鼠疫》读后感： 吾魂兮无求乎永生竭尽兮人事之所能》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《鼠疫》读后感： 吾魂兮无求乎永生竭尽兮人事之所能（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、鼠疫读后感: 吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能丹丘生 空白读书会老早之前就读完了鼠疫，说句实话，读第一遍的时候阅读体验非常一般，就好像眼有前一杯奇特的饮料，你知道这是制作者精心调制过的，但喝着感觉像一杯温吞水，不直白、不热烈，一时品不出其中真味心中充满了挫败感。而作者，似乎早就预料到了读者会有这样的感受，不时跳出来表明态度：叙述者（是的，文中有一个叙述者，可以看做作者的化身）是以历史学家的笔法，不掺杂激情地，对这场灾难，进行客观的描述。总之，如果想在这本书中找到“感人”，“英雄主义”，那必定会大失所望。而这恰恰体现了加缪的“荒诞哲学”。于是，我反复品着这杯饮料。观察并分析奥兰这座骤成孤岛的城
2、市和其中惶恐绝望的人民，以及特色人物的言行举止，逐渐地，我似乎看到了加缪口中叼着的那只烧了半截的香烟。奥兰城作者开头就提到， 要了解一座城市，简便的办法就是探索居民如何工作，如何爱并如何死亡 并据此描述了奥兰这座城市大体的精神面貌。如果说劳作是生命中的一种”平均状态“，那么处于平均状态下的人们，心中会不会偶尔皱起涟漪，飘生出一缕遐想，干燥的思想一瞬间被水气浸湿，潮润润地、白蒙蒙地弥散开来，与周遭天地发生奇妙的化学反应，就是我所理解的，作者所言的“臆想”。就如前段时间大火的爱与死亡与机器人第12集，两人一车被困在沙漠中，其中一位长者望着周遭苍凉幽渺的天地，突然说：Did you know tha
3、t millions of year ago, this desert was a sea bottom. All of this was water, full of fantastical creatures. .if the ghosts of people can haunt a house, well, why cant the ghosts of creatures haunt where they once lived果不其然，梦幻般的世界跨越时空降临了，美丽而又危险。而“爱与死亡与机器人”这个标题，与我们当下所谈的，恰恰有心照不宣的契合感。人们日复一日地重复劳作，像一个依照指令
4、行动的机器人，爱与死亡只是相对于“平均状态”的“特别时刻”，却赋予了机器人以真正的生命。奥兰这座城市的人民，“平均状态”在他们的生活中占据了极大比例，甚至侵蚀了“爱与死亡”的领域，由此，爱的匆忙和浑噩，死的困窘和寂寞。我想象这样一副画面。奥兰是静寂的鼓面，生活在其上的是如蚂蚁般忙忙碌碌的生命，生活没有振动的幅度。终，瘟神注意到了这座城市，它派出斑衣吹笛人，控制一批又一批的老鼠死在人的面前，如一枚枚扭曲的音符，奏响了死亡之乐。瘟神扮演无情的鼓手，挥舞起鼓锤，在第一声闷响之下，整个城市颤抖、跳跃了。鼓声打破静寂，改用木心先生的描写，“鼓声，单是鼓声，由徐而疾，疾更疾，忽沉忽昂一程一程，稳稳地进展终
5、于加快，又回复严峻的持续，不徐不疾，永远这样敲下去了，永远这样敲下去了渐渐消失，突然又起翻腾，恣肆癫狂，破石惊天，戛然而止。”鼠疫就是以这样的节奏进行的，死的人越来越多加速度越来越大接着加速度保持平稳再接着每天的死亡人数保持平稳，平稳地让人绝望似乎瘟疫永远不会结束，永远不会结束而终于还是结束了，瘟神精疲力尽，用出最后的力气，以最猛烈的一锤带走“塔鲁（书中重要人物）”而告终。可以说，在那些黯淡无光日子里，每一捶都有生命以死亡伴奏，鼓锤之下的生命被碾碎，被震慑，原本的生活背景迅速崩塌，奥兰人民不断疲于躲避死亡之锤，他们内心发出呼唤：“要么一切快点结束，要么给一个合理的解释”，而世界依旧保持着它无理
6、性的沉默，透漏出其原始的敌意，“荒诞感”油然而生了。我想你也从中体会到了，“荒诞感”是一种怎样的感觉，是怎么在整个城市内弥漫的，这就是某种意义上的见众生吧。塔鲁如果说里厄大夫作为叙述者，是作者的化身，那么塔鲁即是书中角色，又是第二重叙述者，文中很多叙述都来自于他的观察和记录。塔鲁是一个在现实生活中易受欢迎的人物:他为人宽厚，总面带笑容，似乎喜好所有正当的娱乐，却又不沉溺其中然而又颇为神秘:谁也说不清他来自何地，又为何来到这里他还喜欢观察和记录琐碎小事塔鲁的这些笔记，也算得上这个困难时期的纪事。不过，这一纪事非常独特，倾向性很强，偏爱记录烦琐的小事竭力以历史学家的笔法，记录那些不能称其为历史的事
7、情为这个时期的纪事提供了大量次要的细节有担当和执行力:从第二天起，塔鲁就投入工作，拉起第一支卫生防疫小队这样一个人物，因为无法通过日常的生活经验来推测他行为的动机，所以竟显得有些面目高大，和不俗。由此，我对他有最浓厚的兴趣，花费了最多的时间和精力去探索。最先引起我注意的是塔鲁偏爱记录烦琐小事，哪怕是在鼠疫围城的困难时期，依旧如此。这使我困惑不解。于是，翻开西西弗神话（后面我还会提到很多次）这本哲学散论，希望找到他的思想根源。然后发现，满书都是！挑一句有代表性的话，荒诞智者在推理之后可能寻求的不是伦理准则，而是一幅幅寓意图景和世人的生活气息。塔鲁是一个荒诞智者，他选择静静的观察生活，观察每天用碎
8、纸片戏弄猫的老头，倾听电车中的谈话，而不去探究对与错，因为他知道，除了清醒明察之外，什么都是不可预测的。说到这，你可能还是比较糊涂，我到底在说什么，但请相信，我们不会止步于此。想要进一步感性的认识塔鲁，就要思考他与“死刑”的抗争过程。他在父亲主持的庭审会上第一次目睹他人被判处死刑，他称其为“最卑鄙的谋杀”，这是一切的开端。由此他开始搞政治，同他的伙伴一起，坚持着自认为正确的信念，同社会和死刑进行斗争，而荒诞的是，为了实现他们的信念，他们也要宣布死刑：但是他们对我说，这几个人必须处死，以便到达一个不再杀任何人的世界。在某种意义上，也的确如此，可是，也许我终究不能坚持这种真理。塔鲁内心深处的矛盾爆
9、发了。也许现在我们稍微弄明白，为什么塔鲁不去寻求对错的伦理准则，因为思想一旦反思自身，推到极致，首先发现的，便是一种矛盾。正因为这种矛盾的存在，所以有了康德的二律背反，黑格尔的辩证法，试图解释乃至使其统合。我们不去管哲学上这些抽象概念，到具体生活中来会发现，处处存在着塔鲁式的矛盾，而当你强求解释而不得的时候，发现世界面对你的呼唤保持无理性的沉默的时候，“荒诞感”油然而生。塔鲁还自称早就是一名精神上的鼠疫患者：于是我想明白了，在这些漫长的岁月中，至少我始终是个鼠疫患者，而我还恰恰以为，自己全心全意在同鼠疫做斗争。我得知自己间接地同意了数千人的死亡，甚至煽动杀死他们，即认为必然导致他们死亡的行动和
10、原则是正确的没错，当我们以这种或那种原则判处他人死刑的时候，往往都认为自己是正确的。法西斯认为自己是正确的，斯大林的拥护者们认为自己是正确的，年轻小卫兵们认为自己是正确的。奥兰的鼠疫患者和自以为站在正义一方的杀人者有相似之处，鼠疫患者可能被鼠疫杀害，也可能由于不小心对着别人的脸呼吸，进而将鼠疫传染给别人而杀人，正如杀人者可能被杀，也可能杀人，且是心怀正义的无意杀人。最可恨的恶行就是愚昧无知的行为，自以为无所不知，因而自赋权利杀人。杀人凶手的心灵是蒙昧的，而没有真知灼见，明察秋毫，也就谈不上真正的善良和崇高的仁爱同书友讨论加缪思想之时，有人问我，你从加缪的思想中得到了什么，是救赎吗？我说，我不喜
11、欢用救赎这个词我没有因此对生活更充满希望、没有更减少痛苦，如果非要说得到什么，我只能说“理解”。而二刷鼠疫时我才发现，塔鲁和里厄有过这样一段对话：里：您管这种事，处于什么动机？塔：我也不知道。也许是我的道德观吧。里：什么道德观？塔：理解。我瞬间有一股触电般的战栗感。格朗格朗是一个毫不起眼的政府职员，有几个形容词非常适合他羞怯、挣扎、笨拙。收入凑合，身子骨很弱，爱人离他而去，这样传统意义上的失败者，就连鼠疫都可能将他忽略。听起来有那么一点心酸的味道。然而，他有着本能的善良和忠诚，发自内心的乐于助人，有那么一点值得称道的爱好写作。而他最大的特点，就是总是在斟酌措辞。推敲文字、斟酌词语的行为可以被理
12、解，但到了他这种影响日常生活的程度就十分罕见了。到这里，你可能猜，作者难道又是想表现荒诞吗？我也这样猜测，作者说的是“荒诞创作”，西西弗神话一书分为三大部分，分别是“荒诞推理”，“荒诞人” 和“荒诞创作”，很明显，里厄和塔鲁都是荒诞人，他们都主动或被动地进行过某种非荒诞推理，而格朗，重点体现的是他的“荒诞创作”，就像塔鲁热衷于记录生活琐碎的图景一般，格朗热衷于描述，描述，是荒诞思想的最后企图，而描述与思想的推理类似，会到达其悖论的终点，创作者面对着语言的局限而陷入挣扎。关于“荒诞创作”，能力有限，我只能点到为止。关于格朗，还有一点不得不谈，叙述者说：如果在这个故事中非得有个英雄不可，那么叙述者
13、恰恰要推荐这个微不足道、不显山露水的英雄：他拥有的只有一点善良之心，还有一种看似可笑的理想。这就将赋予真理其原本的面目，确认二加二就是等于四，并且归还英雄主义其应用的次要地位，紧随幸福的豪放欲求之后，从来就没有超越过我们可能疑惑，叙述者为什么推崇格朗，其实文中早有详尽的解答，总结一下就是：在鼠疫围城的状况之下，人们献身于卫生防疫，是唯一可做的事情，也是自然而然的事情，就如二加二等于四一般自然；既然如此自然，就没有必要树立榜样，亦即英雄，如果非要树立榜样，应该从最普通的大众中寻找，就是因为普通，他们才更能体现普罗大众的美德。我的这段总结，乍听起来似乎很主旋律，但个人认为与主旋律恰恰相反，主旋律虽
14、然不推崇个人英雄主义，却推崇榜样和楷模，其本质没有区别，推高一个人，就会间接的贬低一群人，如叙述者所言：叙述者宁愿相信，过分抬高义举，最终会间接地大力颂扬罪恶，因为这会让人猜想，义举十分罕见，才显得如此可贵，而邪恶和冷漠则是人的行为更常见的动力格朗，这个险些被瘟疫带走而又死里逃生的瘦弱老头，终于删掉了所有的形容词（他曾反复斟酌的），给曾经的爱人写了信。火焰吞噬了他的新生之前的手稿，就如西西弗神话中这段话所说：一旦某种东西导致创作结束，不是失去理智的艺术发出得意而虚幻的呐喊：“我什么都说了。”而是创作家的死亡，他的死亡结束了他的经验，把他的天才封入了他的书本。塔鲁某种程度上已经完成了他的创作。朗
15、贝尔朗贝尔，一个不属于这座城市的记者，在这场瘟疫期间，完成了从局外人到参与者的转变，而涉身这个概念几乎存在于所有的文学作品当中。关于朗贝尔，我只想谈一点，就是“抽象概念”。朗贝尔渴望逃离这座城市，于是他请求里厄大夫给他开证明，以帮助他实现目的。里厄大夫拒绝了，表示即不能这么做，并且即使做了也未必有用。于是，朗贝尔说里厄满口大道理，是在“抽象概念”中打圈子。“抽象概念”，在里厄与朗贝尔对话中，可以理解为“大道理”。朗贝尔请求里厄将他作为一个个体来理解，不要把他放入到“奥兰居民”这一抽象概念当中，而里厄则无能为力。生活中，我们经常用到抽象概念，最典型例子是：”我支持同性恋“，实际上，这些人在说支持时，支持的是同性恋这个抽象概念，没有也没办法把个体纳入其中，这种支持显得苍白无力，甚至面对真实的个体时，其表现可能恰恰相反。如果某个人只是说“我不清楚，但我觉得小红和小婷谈恋爱没什么”，一切则显得自然而然。因此，只有不把个体放入到抽象概念中来理解，才能消除与个体的隔阂，所以lgbt群体的努力目标应该是使lgbt这个概念彻底消失，一切自然而然，就如二加二等于四，不需要任何额外的支持。当然，我不想批评里厄，因为里厄也是无能为力的，这也是人的荒诞性。朗贝尔也同样犯了抽象概念的错误，他把里厄放入到了“为职责而奋斗的医生”这一抽象概念中，却不知他也是和他一样，是一个同所爱之人分离的个体
