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1、第一章 美是什么,讲授教师：公共理论教研室 孟瑶,第一章 美是什么,一、柏拉图开始对“美”的讨论 二、20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论 三、不存在一种实体化的、外在于人的“美” 四、不存在一种实体化的，纯粹主观的“美” 五、美在意象 六、意象的分析 七、审美意识只能存在于审美活动中 八、意象世界照亮一个真实的世界,一、柏拉图开始对“美”的讨论,1. 柏拉图提出了“美本身”的问题（美是永恒、美是理念） 2. 柏拉图把现实世界中美的事物、美的现象和“美本身”分开，他认为在美的事物、美的现象的后面还有一个美的本质。,对美的本质的探讨,1. 从物的客观属性和特征方面来说明美的本质（毕达哥拉
2、斯学派、亚里士多德、博克） 2. 从精神本体和主观心理方面来说明美的本质（柏拉图、休谟） 3. 都以主客二分的思维模式为前提 （海德格尔提出“人-世界”的结构关系）,二、20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论,（一）蔡仪：美是客观的（美是典型） （二）吕荧、高二太：美是主观的 （三）：美是客观性和社会性的统一 （四）朱光潜：美是主客观的统一（美在意象）,朱光潜解决了两大问题,1. 说明了艺术美和自然美的统一性 2. 对美的社会性做了合理的解释,三、不存在一种实体化的、外在于人的“美”,夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。柳宗元,让-保罗萨特(Jean-Pau
3、l Sartre，1905-1980)，法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代表人物，西方社会主义最积极的鼓吹者之一，一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。在战后的历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，反对冷战。,对柳宗元命题的分析,1. 美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。 2. 美不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。 3. 美带有历史性。在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。,同一件物，不同的象,陶潜悠然见南山 杜甫造化钟神秀，
4、阴阳割昏晓 李白相看两不厌，唯有敬亭山 辛弃疾我见青山多妩媚，料青山见我应如是 姜夔数峰清苦，商略黄昏雨,四、不存在一种实体化的，纯粹主观的“美”,在中国传统美学看，美是对物的实体性的超越，也是对实体性的自我的超越。,神秀： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 慧能： 菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃。（敦煌版） 菩提本无树，明镜也非台。本来无一物，何处惹尘埃。（普通版）,张璪： 外师造化，中得心源,范宽溪山行旅图,柳宗元：美不自美，因人而彰 马祖道一：心不自心，因色故有,五、美在意象,中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。 这个
5、意象世界就是审美对象，就是广义上的美。,意象,1.“意象”一词最早可以追溯到易传,意象,2.第一次铸成“意象”这个词的是南北朝时期的刘勰。其后，逐渐形成了中国传统美学的“意象说”。,意象,3.中国美学给予“意象”的最一般的规定，是“水乳交融” 王夫之： 情景名为二，而实不可离 情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情,意象,4.朱光潜：美感的世界纯粹是意象的世界,因为：美的本质 = 审美对象 审美对象 = 物的形象（物乙） 物的形象（物乙） = 意象 意象 = 美 因此：美在意象,意象,5.宗白华：审美活动是人的心灵与世界的沟通，美是一种情景交融的“艺术境界”,文同墨竹图,六、意象的分析,（一）
6、灿烂的感性 审美意象的最主要的性质： 1.审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴的、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。,（一）灿烂的感性,2.审美意象不是一个既成的、实体化的存在，二是在审美活动的过程中生成的。 3.意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。 4.审美意象给人一种审美的愉悦，即王夫之所谓“动人无际”，也就是我们平常说的使人产生美感。,杜甫、季羡林：月是故乡明 欧阳修：月上柳梢头，人约黄昏后 温庭筠：江上柳如烟，雁飞残月天 李白：明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。 林黛玉：寒塘渡鹤影，冷月葬花
7、魂,（二）相关概念的辨析,1.意象与西方语言中的“image” 2.意象与形式（form） 3.意象与形象 4.意象与现象 5.和美相对立的概念,七、审美意识只能存在于审美活动中,山谷云：“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。”诚哉是言！抑岂特清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。 王国维 辛弃疾：自有渊明方有菊，若无和靖便无梅,八、意象世界照亮一个真实的世界,（一）“如所存而显之” 讨论意象（美）与真的关系？（王夫之：意象世界是“现量”“显现真实”） 在中国美学看，我们
8、的世界不仅是物理的世界，也是有生命的世界，是人生活在其中的世界，是人与自然界融合的世界，是天人合一的世界。,（一）“如所存而显之”,“生生之谓易”、“天地之大德曰生” “大乐与天地同和” 真就是自然,（一）“如所存而显之”,中国美学中关于“真”的思想和西方现当代哲学中关于“生活世界”的思想有相似和相通指出。（胡塞尔） 司空图：妙造自然 荆浩：搜妙创真,通过人的创造，真实或自然的本来面貌得到显现,（二）超越与复归的统一,美（意象世界）一方面是超越，是对“自我”的超越，是对“物”的实体性的超越，是对主客二分的超越，另一方面是复归，是回到存在的本然状态，是回到自然的境域，是回到人生的家园，因而也是回到人生的自由的境界。美是超越与复归的统一。,（三）真、善、美的统一,
