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1、 希腊神话阅读笔记 阅读书籍：希腊神话故事（德古斯塔夫施瓦布 著 中 赵燮生 艾英译） 古希腊七贤之一的哲学家泰利斯描述古希腊时代：“神充斥一切！”，了解古希腊人拥有的“神就在身边”的普遍意识和他们这样一种人和神密切作用的社会生活，就不难理解希腊神话谱系庞大清晰，结构井然，形象突出的特点。就艺术成就而言，即使马克思概括化的认为神话是人类“想象和借助想象以征服自然力, 支配自然力, 把自然力加以形象化”的过程，他也不得不承认希腊神话是人类童年时代发展得最完美的“正常的儿童”，“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是, 他们何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还
2、是一种规范和高不可及的范本。”就阅读的感受来言，希腊神话中神是它整个庞大思想体系的支点，这一点不同于中国神话的传说，各种神和英雄的活动最终以造福人，解救人为中心，神的流传来源于对人的福祉。从这个意义上讲，希腊神话的神性大于人性，但是充满神性的希腊神话却又不难体味出满是人味。 故事的开篇是伟大的普罗米修斯在雅典娜协同下造人，普罗米修斯造的人是仿天神模样的形，动物善恶相交的性格，具有雅典娜赐予神气的灵性。人类的文明化来源于普罗米修斯的教导，最初的人虽然拥有神赐的灵魂，也不会主动运用四肢，制定计划来改变生活方式。普罗米修斯教育人类的所有技能都是一个古希腊人长成社会个体所须经历的过程，不知道古希腊人是
3、否也认为后天的教育是人之所以成人的保证。普罗米修斯一章有一个经典的祸水形象潘多拉，这是一位同姓名相符的（潘多拉意为拥有一切天赋的女人）集众神天赋于一身的女人，她打开魔盒降灾害于人间的譬喻在过去的金融危机和气候变暖中讨论中仍然活跃，简艾伦赫丽生考察了潘多拉形象在母权社会向父权社会过渡的流变过程，是潘多拉大地女神的形象消褪过程，这似乎很符合马克思的判断，给我很大的启发。但是潘多拉在施（施瓦布）本里的定论形象还是很饶有趣味。潘多拉是红颜祸水这一不朽观点的鼻祖，她引诱了埃庇米修斯，但是奇怪的是文中没有交代埃庇米修斯的遭遇，只是说“灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延、肆虐又悄无声息。”
4、以我们东方人常有的君主观来看，昏君与明君的最大区别是周围有没有奸臣，我们唏嘘奸臣误国改朝换代，但是希腊神话却强调领袖受到蛊惑只会给人间带来无声的灾难，这一点值得深思。潘多拉的魔盒唯一困住了人类的希望，这一隐喻就是人活着必须依靠希望，后来普罗米修斯的儿子和儿媳丢卡利翁和皮拉也是寄托着希望重新造人。人类重生于希望、坚强、刻苦、勤劳的石头，这个启示很深刻，教导人在任何环境都不能丧失希望，这也是大多数人的普遍倾向。我目前为止读到的唯一有力量打破这观点的文学家就是鲁迅，鲁迅说“希望之于虚妄，正如失望相同”。在死火中，死火的选择是要么冻灭，要么烧完，有了希望的人生要么每天都离希望越远来越远而最终希望幻灭，
5、要么选择为了希望而耗尽生命，相比较而言，希腊神话给的启示太过熟稔，反不如鲁迅的给人以震撼。第二章人类的时代也让人想到鲁迅。大致与中国的传说一致，希腊人也相信上古的时代是人类的黄金时代，是人最幸福的时代，黑铁时代是神话中叙述的最后一个时代，文中古诗人希西阿对人类社会的怪相和不满溢于言表，今日读来也有同感。与我们的传说稍区别的是，我们所不忘的黄帝时代或尧舜禹时代源自统治者的德行，而希腊人以为的黄金时代来自于天神的统治。这种观点直到近代才被进化的观点打破，可进化的观点又有很难解释的现代性问题，人类的进步的确解脱了自然的束缚，但是依旧束缚在自己所创造的工业文明中。人类的进步到底是纯物质的进步还是全面的
6、进步？为什么希西阿的描述至今读来还引起共鸣。难怪鲁迅这样说：“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。”，“呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。”维柯在新科学第四卷“诸民族所经历的历史过程”中, 提出并论证了诸民族都是按照神、英雄和人先后衔接的三个时代向前发展的。这三个时代有三种不同的自然本性: 神性的、英雄性的和人性的。神性的自然本性是“把具体事物都显示为由诸神灌注生命的存在实体, 按照每种事物的观念分配一些神给它们”。英雄性的自然本性表现为“英雄们都相信自己是来源于天神的, 他们的英雄体制具有一种自然高贵性, 凭
7、这种高贵性, 他们就成了人类的君主”。人性的自然本性是“有理智的、谦恭的、和善的、讲理的, 把良心、理性和责任感看成法律。”在人类的时代这一章中，大致可以理出这样的时间顺序，黄金、白银、青铜是神的时代，黑铁时代是英雄的时代，第五代就是纯粹意义上的人的时代。首先说神，奥林匹斯山上住着伟大的宙斯一家，以他们为主干组成了庞大的神权政权，宙斯是众神之主,赫拉是天后，他的兄弟中波塞冬是海神, 哈得斯是冥神,宙斯的子女分管天上、人间, 如阿波罗是日神、阿尔忒弥斯是月亮女神和狩猎女神、阿瑞斯是战神、阿弗洛狄特是爱与美之神、雅典娜是智慧女神等。中国神话中的神则大不相同。他们虽有点沾亲带故, 却并没有形成一个庞
8、大有力的神国政权。黄帝虽是中央天帝、是万神之王, 但他并没有威震天地的雄风, 也没有统治其他四帝的必要。因为五帝出现的时间不一致, 而且大家相安无事, 从不互相干涉内政。他们除了造福人类, 便是修身养性, 或游山玩水、求仙访友,或耽于声律、与花鸟虫鱼为友。从这一点上讲奥林匹斯山更像一个拥有超能力的家庭，亲情相爱,权力斗争，爱情、阴谋、嫉妒和傲慢汇成了一幅有声有色的生活图画。宙斯的滥情和赫拉的嫉妒世人皆知，他们之间的和谐在于宙斯的“耙耳朵”，这个故事的经典结构也许有流变形成的可能，不过依然道出了夫妻生活的某种常态，也许古希腊人用无数的事例发现了这个生活规律，也正因为有广泛的现实基础，这样的天父和
9、天后才被人津津乐道。被误认为是阿波罗之子的太阳神赫利俄斯法厄同初生牛犊不怕虎，因为自负从太阳车掉落摔死。宙斯之子坦塔罗斯残酷、傲慢亵渎神灵而遭发配。这两个神的后代的悲剧都有对少年人的劝谕性。当然说起神的后代，宙斯因为儿子最多也是人才辈出，阿瑞斯，雅典娜，阿波罗，阿尔忒弥斯，酒神巴克科斯都是主神，他的半神半人儿子中杰出的也不少，当然最出名的是帕尔修斯和赫拉克勒斯。帕尔修斯有著名的对手美杜莎，但是获胜多依靠神的庇佑，因此不能成为最杰出的人物。这个重任就落在赫拉克勒斯的身上。赫拉克勒斯，这个所谓的人类集体无意识的“太阳英雄原型”的希腊神话英雄，包含着同类形象的四个鲜明特征：( 1) 高贵的血统和非凡
10、的出生；（2）身怀天赋和后天造就的绝技；( 3) 为追求理想或完成使命勇往直前, 不怕挫折和牺牲；( 4) 受难或考验仪式: 忍受常人无法承受的痛苦经历数目不等的历险考验；( 5) 死( 真死或象征性死亡) 而复生加入神籍。他是天神宙斯与人间美女阿尔克墨涅所生的儿子,具有半神半人的血统，他的出身受到赫拉的嫉妒被母亲抛弃却被赫拉和雅典娜发现，赫拉用乳汁喂养他赋予他天后的神力，因此杀死赫拉直觉后派来的毒蛇。儿童时代，赫氏接受了最好的教育, 练就了文武全才。他射箭或投掷标枪总是百发百中。他帮助奥林匹斯众神战胜巨人族,拥有诸神的赏识。由于命运的安排, 他被迫为欧律斯透斯国王服役,完成国王交给他的十二项
11、工作。对于所有仇敌的征战胜利后死于敌人肯淘洛斯人涅索斯为他妻子利卡斯设下的挽回爱情和忠贞的毒药，升格为神, 获得永生。赫拉克勒斯成就巨大，他打败过冥王哈迪斯，打败过赫拉，也在奥林匹克运动会上数次取胜化成为人的宙斯，解救了普罗米修斯，达成了与赫拉的和解，取赫拉之女赫柏为妻，是希腊神话中最光辉的形象，为人神共敬。故事中最具有教育意义的部分是赫拉克勒斯面对轻佻女子和美德女子的选择，这个寓意也是老调，因此不再重弹，赫拉克勒斯选择了美德。不过我认为这一描写对于赫拉克勒斯的形象塑造极为重要，这一类似的道路选择在其他英雄身上也有表现，比如帕尔修斯和忒修斯，但是区别在于赫拉克勒斯在人生道路的思考上更为主动，文
12、中描写：“赫拉克勒斯离开了牧人和牛群，来到一块寂静的地方，思考他的人生道路到底该怎样选择。”在选择美德人生后，接受神谕完成欧律斯透斯的任务之前杀狮、解救底比斯人纳贡的事业上选择也更为主动和自觉，也许希腊神话认为最英雄的成功来源于内心品质的主动输出吧。希腊神话还有一个鲜明的特点就是广泛命运现象，命运主导一切，神在命运之前也无能为力，比如提坦之战。种种神谕现象显示了开头所讲的古希腊人生活中神在精神领域的作用。但是考虑到希腊神话中众多城邦战争的叙述以神谕的形式触发和决定成败，这是否寄托于社会实际，比如忒修斯关于王权的限制和公平制度的许诺有点西方民主制度的原型的意思。这些交杂着真实史实的战争神话，也许是征服者统一意识形态的工具，有类似于现在好莱坞电影的功效。综上所述，希腊神话是人类不朽的杰作，艺术殿堂的珍品，西方文化的活化石，打开近代欧洲文明的金钥匙，它记载的个性鲜明的人神形象，承载的启发万世的历史智慧，都将使每一位打开它的读者收益无穷，同时获得精神艺术上的愉悦。3
