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1、周易五贊朱子原象太一肇判，陰降陽升。陽一以施，陰兩而承。太一初生，天地阴阳，阴重浊下沉，阳清明上升。阳，阳爻为一，象征天主施布；阴，阴爻为两，象征地主受承。惟皇昊羲，仰觀俯察。奇偶既陳，兩儀斯設。皇（伏）羲观察天地之象，确定了奇为阳，偶为阴，即确定了阴阳两仪。既幹乃支，一各生兩。陰陽交錯，以立四象。如同树干分枝，阴阳两爻上又阴阳各生两爻，阴阳又相互交错，产生四象。奇加以奇，曰陽之陽。奇而加偶，陽陰以章。阳爻之上再加一阳爻，就被称作阳中之阳；阳爻之上再添一阴爻，则被称作通过阴来彰显阳。偶而加奇，陰內陽外。偶復加偶，陰與陰會。阳爻之上再加一阴爻，则被称作阴位于内而阳主于外；阴爻之上再加一阴爻，则被
2、称作阴阴交会相融。兩一既分，一復生兩。三才在目，八卦指掌。一阴一阳称为两仪，两仪之后各添两种变化就成为四象。四象之后再加两种变化，三才俱备，八卦才形成。奇奇而奇，初一曰乾。奇奇而偶，兌次二焉。三爻为一卦，三爻均为阳爻，就称为乾；初、二两爻为阳，三爻为阴，就称为兑。奇偶而奇，次三曰離。奇偶而偶，四震以隨。初、三两爻为阳，二爻为阴，称为离；二、三两爻为阴，初爻为阳，称为震。偶奇而奇，巽居次五。偶奇而偶，坎六斯睹。二、三两爻为阳，初爻为阴，称为巽；初、三两爻为阴，二爻为阳，称为坎。偶偶而奇，艮居次七。偶偶而偶，八坤以畢。初、二两爻为阴，三爻为阳，称作艮；三爻均为阴爻，称作坤初畫為儀，中畫為象。上畫卦
3、成，人文斯朗。因而重之，一貞八悔。六十四卦，由內達外。八卦两两相重成六十四卦，六十四卦分内外卦交易為體，往此來彼。變易為用，時靜時動。一卦之内各爻之间相呼相应成体，来往变化不止。同时又互生变化而产生效用，有时静止有时运动。降帝而王，傳夏曆商。有占無文，民用弗章。自有帝王开始，周易开始传承，从夏朝传到商朝。一直都有占卜筮文，在民间却流传而没有明确章法，人们用来混乱不已。文王系彖，周公系爻。視此八卦，二純六交。文王为易传系彖辞，周公作卦爻辞乃乾斯父，乃坤斯母。震坎艮男，巽離兌女。乾象父，坤势母，震坎艮近男，巽離兌为女，这是不同的卦性质不同，所以象征的事物不同離南坎北，震東兌西。乾坤艮巽，位以四維。
4、八卦分别对应八个不同的方位，乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北建官立師，命曰周易。孔聖贊之，是為十翼。孔子为周易作注，七种十篇称为十翼遭秦弗燼，及宋而明。邵傳羲畫，程演周經。秦政焚书，易独以卜筮幸存，到宋朝发展极盛，邵雍陈抟以图画解易，程颐以儒理释易象陳數列，言盡理得。彌億萬年，永著常式。言易之理周全完备，于变化万千中恒定不变述旨昔在上古，世質民淳。是非莫別，利害不分。这里说的是上古之时易道未显众生蒙昧的状态風氣既開，乃生聖人。聰明睿智，出類超群。仰觀俯察，始畫奇耦。敎之卜筮，以斷可否。圣人出世，观测天地之理并加以总归分类用以教化万民，明确前路之所向作為君師，開鑿戶牖。民用
5、不迷，以有常守。卜筮之事，上至天子下到布衣均用，通晓此道则心中清明，意志坚定不会随意因外物更改降及中古，世變風移。淳澆質喪，民偽日滋。世风日下，虚妄之事日多，此为圣人演易之因穆穆文王，身蒙大難。安土樂天，惟世之患。乃本卦義，系此彖辭。爰及周公，六爻是資。三位圣人作易之过程，其实周易现在一般认为,“经”作于商末周初，“传”作于春秋、战国之间，经传并是“人更多手，时历多世”的集体撰成的作品因事設敎，丁寧詳密。必中必正，乃亨乃吉。周易每卦均依循事物发展变化的道理，且十分周详细密，其中之理，唯处中正之位，方有亨吉之势語子惟孝，語臣則忠。鈞深闡微，如日之中。若占得子之象，则需“孝顺”才能得吉之果；有臣象
6、的，则需忠贞得吉，这里扶阳抑阴，即扶君子抑小人的意思是很明显的爰暨末流，淫於術數。僂句成欺，黃裳亦誤。然而世人舍本逐末，只迷信易中卜筮之法，却失去了其中蕴含的大道至理，于是无法占得真正的吉凶，反倒推说是易之过了大哉孔子，晩好是書。韋編既絶，八索以祛。乃作彖象，十翼之篇。專用義理發揮經言。孔圣人晚年为易作注，用浅显的义理来阐释易经，于是有了彖传、象传等十翼传世，从此易之理更加平易近人了居省象辭，動察變占。存亡進退，陟降飛潛。易之理变化万千，周普变易，以变数占，以全备明，胜败、进退、利弊、得失的征象都存于六爻之中了曰毫曰厘，匪差匪繆。假我數年，庶無大咎。易之道在于精小细微之处，差之毫厘，失之千里，
7、是故学易强调见微知著恭惟三古，四聖一心。垂象炳明，千載是臨。强调修周易的功德之大，千年不变惟是學者，不本其初。文辭象數，或肆或拘。告诫学易之人不忘易之本义嗟予小子，既微且陋。鑽仰沒身，奚測奚究。学易之时应摆正自身，以至卑至谦之态，学至精至深之理匪警滋荒，匪識滋漏。惟用存疑，敢曰垂後。以警醒来代替荒废，以知识来填补漏洞，易的完备恒定之道必将流传万世稽類八卦之象，說卦詳焉。考之於經，其用弗專。八卦均是古人通过观察自然物象所得，然后又作为喻示种种物情事理的象征符号，用处广泛，记载于经典之中彖以情言，象以象告。惟是之求，斯得其要。乾健天行，坤順地從。震動為雷，巽入木風。坎險水泉，亦雲亦雨。離麗文明，電
8、日而火。艮止為山，兌說為澤。以是舉之，其要斯得。这三段说的是八卦各自的象征义及象征物，八卦的象征义是乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兌說，而其最基本的象征物是八种自然物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。凡卦六虛，奇偶殊位。奇陽偶陰，各以其類。八卦两两相重，即成六十四种各不相同的六画卦形，也就是六十四卦，六十四卦每卦各有六爻，六爻爻位由下至上依次递进，即初、二、三、四、五、上，象征事物发展的不同时期与状态，六爻爻位有奇偶之分，初三五为奇属阳位，二四上为偶属阴位得位為正，二五為中。二臣五君，初始上終。阳爻居阳位，阴爻居阴位均称“得正”或“当位”，当位之爻象
9、征事物发展遵循正道；六爻所居位次，第二爻当下卦中位，第五爻当上卦中位，两者象征事物守持中道、行为不偏，称“中”；六爻之间“二”为臣道，“五”为君道，以初为始，以上而终貞悔體分，爻以位應。陰陽相求，乃得其正。爻位不同，则象征爻义之吉凶利弊不同；这里说的是六爻的相互关系“应”的现象，即处下卦之三爻与处上卦之三爻两两交感对应，初与四、二与五、三与上交应，若对应之爻为一阴一阳，阴阳交感谓之有应，否则谓之无应凡陽斯淑，君子居之。凡陰斯慝，小人是為。这里体现的是易中扶阳抑阴的思想，阴阳当位方能得吉，不当则易遇凶常可類求，變非例測。非常曷變，謹此為則。周易占动不占静，平常之状易得，变化之态难测，占得异常之状
10、，应记住这一点警學讀易之法，先正其心。肅容端席，有翼其臨。此言学易之法，亦是朱子本人学易的心得体会於卦於爻，如筮斯得。假彼象辭，為我儀則。卦象和爻象都由卜筮而得，借卜筮所得之辞来完善我的君子之道，这是通常儒家对待易传的态度，即以儒家的义理来阐释易之道，用易理行儒学之教化字從其訓，句逆其情。事因其理，意適其平。易所占得的结果，顺之则有，逆之则反曰否曰臧，如目斯見。曰止曰行，如足斯踐。是好是坏，要依据你所看到的去判断；前进还是停止，只要看着脚下的路就能明白毋寬以略，毋密以窮。毋固而可，毋必而通。道不可行至极致，极盛必衰，极坚易摧；通达自然，顺理而行才是正道平易從容，自表而裏。及其貫之，萬事一理。平易近人，从容不惊，内外一致，万事万物的道理其实是一样的理定既實，事來尚虛。用應始有，體該本無。这里有朱子形而上思想的体现，注重抽象之用理，而轻实际之事体稽實待虛，存體應用。執古禦今，由靜制動。已难以感知又确实存在的大道至理来预测事物发展的方向，以不变之理测变化之世事，足见易理之深潔靜精微，是之謂易。體之在我，動有常吉。简洁纯粹，细致入微就是指易理了，通晓了易理，并能应用它，便能在常常收获吉祥在昔程氏，繼周紹孔。奧旨宏綱，星陳極拱。从程颐到孔夫子，周易中深奥的旨意与宏伟纲领，已然被清晰的罗列，可见说易之书卷帙浩繁惟斯未啟，以俟後人。小子狂簡，敢述而申之。
