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1、,中国文学理论批评史教程,第四章 两汉经学时代的文学理论批评,封建正统文艺观的确立从礼记乐记到毛诗大序,西汉前期的道家文学观与司马迁的发愤著书说,儒家“定于一尊”与扬雄、班固的文学理论批评,王充对谶纬思想的批判和他真、善、美相统一的文学观,王逸对楚辞的评论与东汉后期文学理论批评的发展, 第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的发愤著书说,汉书淮南王传：（武帝）使为离骚传，旦受诏，日食时上。 荀悦前汉纪孝武皇帝纪：初安朝，上使作离骚赋，旦受诏，食时毕。 高诱淮南子序：诏使为离骚赋，自旦受诏，日早食已上。,一、刘安对屈原和离骚的评价,联系史记、汉书所引，刘安离骚传序：,国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱
2、。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。,怨刺精神,高洁品格,比兴手法,史记：离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。,二、司马迁对屈原和
3、离骚的评价,怨愤激情,正道直行,报任少卿书：盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。,三、司马迁“发愤著书”说,太史公自序：（春秋）上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。,四、史记所体现的“实录”精神,汉书司马迁传赞：然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。, 第二
4、节 封建正统文艺观的确立从礼记乐记到毛诗大序,一、汉代儒家文艺观的特点,礼记经解：孔子曰：入其国，其教可知也。温柔敦厚，诗教也。 孔颖达疏：温谓颜色温润，柔谓情性和柔。诗依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚，是诗教也。,1.批评性减弱,毛诗大序：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。 汉书艺文志诗赋略论：（乐府）感于哀乐，缘事而发。 何休公羊传解诂：饥者歌其食，劳者歌其事。,2.对先秦儒家文艺观的补充,凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音；
5、比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。,1.“感物说”：音乐的起源,二、礼记乐记的文艺思想,物心声音乐,凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。,2.音乐对社会政治的反作用,声音乐心物（社会政治）,是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外：唯乐不可以为伪。,3.音乐的创作,人品与乐品的统一,齐诗：齐人后苍，辕固生。亡于曹魏。 鲁诗：鲁人申公（名培）。亡于西晋。 韩诗：燕人韩婴。亡于北宋，仅存韩诗外传。 以上三家诗传皆用当时通行的汉隶写成，故谓之
6、今文诗。 毛诗：鲁人毛亨（大毛公），赵人毛苌（小毛公）。,四家诗及大小序之分,三、毛诗大序的文艺思想,唐陆德明经典释文、孔颖达毛诗正义均认为自“关雎，后妃之德也”起到“用之邦国焉”止，称为小序；自“风，风也”起到篇末，称为大序 。 朱熹诗序辨以“诗者，志之所之也”至“诗之至也”为大序，前后为小序。,先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏。 故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。,1.“发乎情，止乎礼义”,上以风化下，下以风刺上。 言之者无罪，闻之者足以戒。 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其
7、民困。 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。,2.讽谏说,郑玄诗谱序：论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。,故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。,3.六义说,郑玄注：风，言圣贤治道之遗化；赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，
8、见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者以为后世法；颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。是解六义之名也。,朱熹诗集传：赋，赋陈其事而直言之者。比，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。,诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。,4.情志统一说,孔颖达正义：在己为情，情动为志，情、志一也。, 第三节 儒家“定于一尊”与扬雄、班固的文学理论批评,扬雄，字子云，蜀郡成都人。著有法言太玄方言等,一、扬雄的文艺思想,法言吾子：或曰：人各是其所是
9、，而非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。或曰：恶睹乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书，其统一也。 法言吾子：舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。,1.原道宗经思想,反离骚：知众嫭之嫉妒兮，何必扬累之蛾眉 ？弃由聃之所珍兮，跖彭咸之所遗 。 法言吾子：或问：屈原智乎？曰：如玉如莹，爰（奚）变丹青，如其智，如其智。,2.对屈原和离骚的评价,批评屈原的处世态度,李善注文选引法言：或问：屈原、相如之赋孰愈？曰：原也过以浮如也。过，以虚过浮者；蹈云天，过虚者华无根。 法言吾子：诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。,对屈原及其作品的矛盾态度,汉书扬雄传：雄以为赋者，将以风
10、之，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈钜衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上大人赋，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。繇是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髠、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也。于是辍不复为。,3.对汉赋的评价,首重赋的讽谏精神,法言吾子或曰：赋可以讽乎？曰：讽乎？讽则已；不已，吾恐不免于劝也。 法言吾子：或问：吾子少而好赋？曰：然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。,二、班固的文艺思想,班固，字孟坚，扶风安陵人 。,离骚序：且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，关雎哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故大雅
11、曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。,1.对屈原和离骚的评价,对屈原处世态度的批评,离骚序：多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼诗风、雅而与日月争光，过矣。,对屈原作品的矛盾态度,汉书艺文志诗赋略论：春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏，不行于列国，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。,两都赋序：或曰：“赋者，古诗之流也。”昔成、康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给。至于武、宣
12、之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。,2.对汉赋评价,汉书艺文志诗赋略论：汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。,重视汉赋润色鸿业和讽谏功能,汉书司马相如传赞：相如虽多虚辞滥说，
13、然要其归，引之于节俭。此亦诗之讽谏何异？扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一，犹聘郑卫之声，曲终奏雅，不已戏乎！,汉书艺文志评诗经：书曰：“诗言志，哥（歌）永言。”故哀乐之心感，而哥（歌）咏之声发。诵其言，谓之诗；咏其声，谓之哥（歌）。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。,3.对诗经和汉乐府的评论,对现实主义创作原则的重视,汉书艺文志诗赋略论：自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。, 第四节 王充对谶纬思想的批判和他真、善、美相统一的文学观,王充，字仲任，会稽上虞人。,一、提倡真实，反对虚妄,对东汉谶纬神学思想的纠正。,对作：是
14、故论衡之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。 佚文：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。论衡篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。,春秋繁露必仁且知灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗云“畏天之威”，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏，恐其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。,对作：世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。何则？实事不能快意，而华虚惊耳动心也。是故才能之士，好谈论者，增益实事，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。,虚妄之文产生的原因,艺增：言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或
15、出溢，增过其实。增过其实，皆有事为，不妄乱误，以少为多也诗云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”言鹤鸣九折之泽，声犹闻于天，比喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。言其闻高远，可矣；言其闻于天，增之也诗曰：“维周黎民，靡有孑遗。”是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。诗人伤旱之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚，则有之矣；言无有孑遗一人，增之也。,对儒家经典中夸张描写的曲解,二、增善消恶，有补世用,自纪：为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。 佚文：文岂徒调笔弄墨为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。,文章须对社会发展起到积极作用,超奇：文由胸中而出，心以文为表。观见其文，奇伟倜傥可谓得论也。由此言之，繁文之人，人之杰也。有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也
