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1、1简答1 水本原说。泰勒斯是被公认的西方哲学史上的第一位哲学家，他第一次提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题，并给予回答：水是万物本源，试图借助经验观察和理性思维来解释世界本原，即树之根，水之源，即源头和开端。水是万物本原的根据：“水是万物本原”这个命题是由亚里士多德首先在形而上学中判定给泰勒斯的，他对这个命题的判定与理解有如下两方面：首先，泰勒斯可能是靠观察得知种子中有水，万物中有水，认为水是生命的本质，而生命又是万物的本质，所以判定水是万物本原。其次，从神性角度看，在古希腊神话中神都是指着河水发誓的，这说明神对河水的敬畏，在某种程度上，水掌握着神性，是神性的来源。黑格尔指出， “水
2、是万物的本原”这个判定最核心的是神性的层面，即水是神性的来源。从希腊人的生存环境而言，三面环海使得水在其文明中的地位极其重要。他们的生活与海息息相关，对水是万物本原的提出应该也有重大影响。从现代科学的角度看，正常情况下只有水才能被看到固、液、气三态，可见其构成生命的重要性。水的这种特殊的存在方式让人不禁遐想它与生命的关联性。追问本原问题的原因形式上，在知道“这是什么”后，一般会对“这是为什么”进行追问。这是常人在不考虑内容的情况下都会做出的追问。内容上，这是人类对自身以及自身命运的了解和反思，是人之所以为人的生命的开端，即认识自己的开端。而传说中，泰勒斯首先提出了认识你自己的命题。为什么是哲学
3、命题。学科的成立主要有其标准，如其研究对象、体系、方法。水是万物本原的提出，表明其研究对象与希腊神话的对象由相同过渡到不同，而其研究方法也从希腊神话中感观想象向理性思考过渡。从这些角度来看，它被称作西方哲学开端，被称作哲学命题。2.数本原说。这个命题是由毕达哥拉斯提出的。灵魂解脱。毕达哥拉斯派通过灵魂观把宗教和哲学结合在一起，灵魂不死不朽，可以从一个身体转移到另一个身体；为了不失去灵魂或死后重新获得灵魂，人需要通过三种方式净化自己的灵魂：一是戒律，通过现实生活层面的限制来对生命进行转变；二是药物，在医学上安定灵魂；三是数学和音乐，这是对灵魂的教化。数是万物本源的根据。从浅层来讲，数和万物有着相
4、似性，一切事物的性质都可以被归结为数的规定性，数的规定性比物理属性更加普遍。首先，数字的比例关系，它决定了事物构造及事物之间的和谐。其次，数学中的对立关系，如有限和无限，奇数和偶数，一和多等等。最后，用数字代表自然和社会属性的类比关系，如 4 代表正义，10 代表完满，一些现实的对立关系如右和左，阳和阴，也可以用数学关系类比。用数可以解释万物的产生。 “从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。”他的基本想法是：一切事物的形状都有几何结构，几何结构则与数字相对应。和谐论。毕达哥拉斯认为，音乐是和谐的音调，它教化灵魂，而音乐的本质是数，是一种比例关系，而数是万物本原，因而万物的本质是和
5、谐。2意义。数是万物本原，体现了数学对灵魂的教化，是理性意识的觉醒，是理性的高度。3.火本原说。赫拉克利特首先提出了火是万物本原这个命题。他认为“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。 ”（1）活火。赫拉克利特用活火来解释万物本原，有他自身的特殊性。从科学的观点来看，火是一个由生到灭的过程，是燃烧，是彻底的流变。根本找不到活火的开端和结局。本原问题是对永恒性的追求，而赫拉克利特对永恒性进行了颠覆。所谓活火，是流变的，由此可以推出万物皆流，无物常驻，我们看到的一切都是幻象，所
6、有用语言抓到的东西都是无用的、虚的。这是对西方哲学的打击，使得西哲开始转变。（2）分寸。即尺度，也就是我们的理性，直接表现为我们的语言。赫拉克利特专门用“逻各斯”来表示“说出的道理” ，即内在的本原。它用语言表达出了一种理念的世界，本体的世界，体现着对立和统一，如对立面的同一：昼与夜、圆的起点和终点，对立面的和谐：颜色，对立面的转化：生与死、梦与醒，对立面的相对。（3）意义。这是对传统的本原的恒久性的否定，对 logos（逻各斯）层面（即语言和理性）的开启，对辩证法的开启，也是中西哲学相勾连的一个方面。4.芝诺悖论（1）芝诺是巴门尼德的学生，他针对伊奥尼亚派的变化本原观，提出否认运动可能性的四
7、个论证。他的极端论点对于维护巴门尼德所强调的真理有些矫枉过正。柏拉图在巴门尼德篇中说，如果承认存在是变化的，那么就会得出事物不能运动的荒谬结论；他们则反击说，如果承认存在是变化的，那么也会得出事物是不能运动的结论，并且这是与前提相矛盾的悖论，更加荒谬。（2）芝诺悖论有四个：一是“二分法” 。运动着的事物在到达目的地之前要完成全程的 1/2，在到达 1/2 处之前，又要到达它的 1/2，如此分割，永远道不了目的地。二是“阿基里和乌龟赛跑” 。乌龟总是比阿基里先跑一小段，阿基里总是追不上乌龟。这个悖论说明：运动中的事物没有快慢之分。三是“飞矢不动” 。箭矢在运动过程中的每个时刻都是静止的，因此它是
8、静止不动的。四是“一倍的时间等于一半的时间” 。（3）芝诺继承了思辨的风格，首次运用悖论的方法进行诘难。这些悖论在人们习以为常的运动观念中提出连续和间断，无限和有限，整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、变和不变之间关系的讨论。正因为芝诺悖论涉及上述运动学、认识学、数学和逻辑学的问题，它在历史上一直引人思索，保持着理论上的魅力。亚里士多德推芝诺为辩证法的创始者，是有道理的。5.高尔吉亚三命题（1）高尔吉亚在一本题为论非存在，或论自然的书中提出了三个命题：第一，无物存在；第二，如果有某物存在人也无法认识它；第三，即便可以认识它，也无法把它告诉别人。（2）他说这番话的动机大概不是为了表
9、达一种极端虚无主义和彻底怀疑主义的观点，否则，他应首先解释这些观点何以能够存在，他是如何把握和表达它们的。他的动机似乎是为了验证“任何事物都有两种正相反对的说法”这一相对主义的原则。3（3）按巴门尼德的说法，有物存在，无物不存在；不存在的东西既不能被认识，也不能被说出。高尔吉亚反其道而行之，提出并论证了相反的观点，以便向人们表明：既然被当做绝对不变的真理都有相反的说法，其他道理也无法例外。（4）高尔吉亚的三个命题体现了智者学派的怀疑主义和相对主义。6.晚期希腊哲学之伊壁鸠鲁派（1）伊壁鸠鲁说：“如果一个人不知道什么是宇宙的性质，而是生活在对那些宇宙的预言所说的事物的恐怖之中，对于这个人来说，排
10、除对所谓最主要事物的畏惧就是不可能的，所以一个人没有自然科学知识就不能享受无疵的快乐。 ”（2）他认为，哲学史通过论辩和讨论的方式产生幸福生活的一种活动；正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话，为了能够幸福的生活，必须学习伦理学；为了摆脱错误的认识和不必要的忧虑和恐惧，必须要学习物理学。（3）他是德谟克利特的原子论的忠实继承者，并做了重要补充：原子除有形状、次序和位置之外，还有重量这一性质。他否认了目的论。宿命论和神意，甚至神本身也被当做原子运动的结果。（4）他的理论学被称作快乐主义。按照感觉主义的准则，快乐无可辩驳地具有崇高的价值。他虽然把快乐和幸福等同，
11、但却坚决反对把快乐和享乐等同。他的快乐主义也有一定的缺陷，那就是个人主义倾向，他的伦理学关心的只是个人的快乐，而不是社会的福利，达到个人快乐的途径也与社会服务和利他行为无关。7.晚期希腊哲学之斯多亚派（1）斯多亚派认为：因为我们个人的本性都是普通本性的一部分，因此主要的善就是以一种顺从自然的方式生活，这意思就是顺从自己的本性和顺从普通人的本性，不做人类的共同法律惯常禁止的事，那共同法律与普及万物的正确理性是同一的，而这正确的理性也就是宙斯万物的主宰和主管。（2）物理学。斯多亚派的物理学基本原则是：有两种本原，一种是主动的，另一种是被动的，它们在不同层次上构成世界万物。（3）世界理性、世界城邦与
12、世界公民。芝诺根据理性统一性的宇宙图式，认为有理性的人类应当生活在统一的国家之中，这是一个包括所有现存的国家和城邦，它的存在使得每一个人不再是这一或那一城邦的公民，而只是“世界公民” 。凡是无助于德性的设施一律废止，让理性以自然的方式起作用。后来黑格尔的绝对理性继承了这一派。（4）顺从自然、命运和自由选择。斯多亚派关心自然的目的是为了达到幸福生活，他们的口号是“按照自然生活” ，即按照理性生活，按照自然律生活。顺从自己的本性，顺从人的共性。具体操作上，他们为追求自由，而对人的行为加以禁止，对人进行限制。必要性。海德格尔提出人具有局限性。这种有限性使得限制是必须的，不做任何限制就达不到自由意义：
13、将生命指向特定的目标，特定方向。（5）斯多亚派是希腊哲学中流行最广泛，延续时间最长的一个派别。其哲学体系包括逻辑学、自然哲学和伦理学三部分。其中伦理学是其哲学的核心和目的，自然哲学是基础，逻辑学是手段。8.晚期希腊哲学之怀疑派（1）怀疑派认为：怀疑论的起因，我们说是希望获得安宁，有一些有才能的人为事物中的各种矛盾所困惑，就是在二者中选择一个接受时发生怀疑，进而研究事物中间什么是真的，什么是假的，希望通过这个问题的解决得到安宁。（2）希腊后期哲学贯穿着独断论和怀疑论两种对立倾向。怀疑派对真理是否存在持犹豫不4决的怀疑态度。怀疑派认为，真正的怀疑应该是不断的探究，不应该终结于某一个肯定的或否定的结
14、论。就理智而言，任何相对的观点都是对的。（3）怀疑派解决问题的方法是抛弃理性，搁置判断。 “悬搁”的意思是中止，既不肯定，也不否定。皮罗主张悬搁判断的理由是事物本身的不确定性。（4）悬搁判断的本质是理性本身的矛盾。知识的确定性和内心的安宁不可兼得。（5）怀疑论的最终目的也是追求幸福，也是要达到不动心或宁静的心境。9.晚期希腊四派之新柏拉图主义（普罗提诺的新柏拉图主义）（1）新柏拉图主义的创始人是普罗提诺，他在前人研究的基础上，论证太一、理智和灵魂为“三个首要本体” 。普罗提诺的所谓本体指最高的、能动的原因，现代人把它译为“原则”。严格说，本体并不是抽象的原则，而是具体的神。（2）太一说。 “太
15、一”指的是无所不包的统一性。这一中译概念出自庄子中概括老子学说的一句话：“主之以太一” 。太一有肯定和否定两重规定性。肯定地说，太一是善本身。否定地说，太一不是一个东西，也不是万物的总和，而是先于万物的源泉。 “太一”是“是者”的前提和基础。（3）流溢说。普罗提拉时常用“太阳” “源泉”来比喻“太一” ，按照这些比喻，太一虽不能运动，但却能生成其它本体，这一生成过程被喻为“流溢” 。这一比喻有两方面意义：其一，太一的生成并不是主动的创造，太一是完满自足的。流溢是善的自然的流露。其二，流溢无损于自身的生成，正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样。（4）回归说。人的灵魂被禁锢在肉体之中，人的灵魂朝
16、向本体或神的上升活动是摆脱肉体的唯一途径，具有趋善避恶的伦理价值。灵魂从理智中流溢出来，需要通过德性的修养。净化灵魂，经过对神的沉思，最后到达观照神的最高境界。观照使人达到迷狂境界。神人合一的思想是普罗提诺给柏拉图主义注入的新内容。灵魂最终会回到神。10.智者派的自然说和约定说之争（1）这是古希腊时期智者学派在讨论人事问题时，特别在涉及到国家的起源和性质、个人和法律的关系等一些重要问题上，形成了自然说和约定说两种观点的争论。（2）自然说所坚持的“自然”来自自然哲学中的本原概念，特指人类本性。自然说认为人应该按照自己的本性决定自己的命运，不应受到外在法律和习俗的约束。（3）约定说所坚持的“约定”指非自然的社会属性。约定说强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。（4）自然说和约定说虽然彼此对立，但它们又都与传统的氏族势力相对立。自然说所要摆脱的约定主要针对落后的习俗，约定说所要约束的本性主要指蒙昧的本能。除此之外，自然说和约定说并无特定的政治归属。平民和贵族，民主派和寡头派都既可以
