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1、第 十 讲,古代汉语（下册）,教学课题： （五）同义词辨析例解；讲解练习五 教学目的： 1.通过讲解同义词个案，提高辨析和运用同义词的能力。 2.通过讲解练习五，巩固本部分所学知识，增强应用能力。 教学重难点：同义词辨析。 教学课时：二课时。,一、学习词义分析举例之（五）同义词辨析例,举例1： 【軍 師 士 卒 兵】 “军”、“师”、“士”、“卒”、“兵”，意义较多，但大多数互不相干的，只有作为军事方面的用词，在一定场合下用法有些相近，但基本意义仍不同。 “军”和“师”都是集体名词，指军队。 左传晏婴论季世：“卿无军行。” 墨子鲁问：“并国覆军。” 左传庄公十年：“齐师伐我。”孙子兵法作战：“
2、久暴师则国用不足。” 暴師：谓军队在外，蒙受风雨霜露。 同是指军队，在先秦“师”字一般指出征在外的军队，而“军”字则不是。汉代以后，多用“军”字指军队，“师”字逐渐很少用来指军队，“军”字也就可指出征在外的军队。例如资治通鉴赤壁之战：“引军北还。”但成语还只说“出师不利”。,“军”和“师”又都用作军队的编制单位。 “军”是春秋以后军队最大的编制单位。据司马法载，一万二千五百人是一军（春秋：公元前770前476年）。“师”是西周以前军队的最大编制单位（西周：约公元前11世纪前771年）。 西周有六师，诗经大雅常武：“大师皇父，整我六师。”据周礼地官小司徒，一师是二千五百人。后代往往沿用“军”、“
3、师”为军队大的编制单位，一般“师”比“军”小，人数因时代或辖属而有所不同。 “士”是武士、甲士。上古用车战的时代，“士”是战车上的甲，与作为步兵的“卒”是不同的。左传襄公十年：“诸侯之士门焉。”（门：用作动词，攻打城门。）荀子议兵：“魏氏之武卒不可以遇秦之锐士。”, “卒”是步兵。史记陈涉起义：“车六七百乘，骑千余，卒数万人。”“卒”也用作军队的编制单位，是比“伍（五人）”大的基层编制。孙子兵法谋攻：“全卒为上，破卒次之。”（卒：一百人以内。） “兵”是兵器。上古时代，“兵”一般不当兵卒讲。左传文公七年：“训卒利兵。”战国以后，“兵”也可以当军队讲。史记陈涉起义：“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。
4、”汉代以后，“兵”逐渐与“卒”同义，可以用来指士兵。,举例2：【庙 观 寺 庵】 一般来说，汉代以后，庙是一般的庙宇，奉祀的是“神”；观是属于道教的，奉祀的是“仙”；寺是属于佛教的，奉祀的是“佛”；庵是佛教的小的庙宇，一般供尼姑居住。 “庙”本是供奉祭祀祖先的地方。诗经大雅思齐：“雝雝在宫，肃肃在庙。” 雝雝（yng）：和洽貌。宫：家。 论语子路曾皙冉有公西华侍坐：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”荀子大暑：“寝不踰庙。” 寝：居住的规模。 引申为供奉神祇的地方。史记封禅书：“于是作渭阳五帝庙。”,“观”本是台观（高大的建筑物）的意思。后来用来指道教的庙宇。刘禹锡游玄都观：“玄都观里桃
5、千树，尽是刘郎去后栽。”唐康骈剧谈录慈恩寺牡丹：“至于佛宇道观，游览者罕不经历。” “寺”本是官署的意思，东汉以后，指称佛教的庙宇。洛阳伽蓝记王子坊：“王侯第宅，多题为寺。”又：“京师士女多至河间寺。” “庵”本是圆形草屋，也作“菴”。刘熙释名释宫室：“草圆屋曰蒲。蒲，敷也，总其上而敷下也。又谓之庵。”引申为佛教的小的庙宇，一般是尼姑居住的。徐宏祖游天都：“扶杖望朱砂庵而登。”,举例3：【青 苍 碧 绿 蓝】 五个字均表示颜色，多有相近之处，但不等同，如“青”、“苍”、“碧”都是蓝色，但有深浅分别。 上古“青”是蓝色，不当黑色讲。墨子辞过：“青黄刻镂之饰。”庄子逍遥游：“负青天，然后图南。”中
6、古以后，“青”才有黑色的意思。李白将进酒：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。” “苍”是深蓝。墨子所染：“染于苍则苍，染于黄则黄。”庄子逍遥游：“天之苍苍，其正色邪？”荀子解蔽：“墨以为明，狐狸而苍。” “碧”在上古没有颜色的意思，本是玉名。庄子外物：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”后来指称浅蓝色（青白色）。江淹别赋：“春草碧色，春水绿波。”,“青”、“苍”、“碧”虽然都是蓝色，但有深浅的分别。人们对颜色的分辨，并不都是整齐划一的，因此三个词有时候可以通用。“苍天”也叫“青天”，又叫“碧空”或“碧落”。“青草”又叫“碧草”，“青苔”又口“苍苔”。 “绿”即今天说的绿色。诗经卫风淇奥
7、：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”左传成公九年：“又赋绿衣之卒章而入。”绿色和青色距离较远，混用的情况较少。“绿草”指嫩草，与“青草”的意义不尽相同。 “蓝”字在上古不表示颜色，而是指一种染蓝色的植物。 诗经小雅采绿：“终朝采蓝，不盈一襜。” 荀子劝学：“青，取于蓝而青于蓝。”直到中古以后，“蓝”字还很少用来表示颜色。杜甫冬到金华山观：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”,举例4： 【一 壹】 现代汉语中“壹”是“一”的大写。但在古代两个字意义和用法都有不同。 “一”是具体的数字。左传庄公十年：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”墨子亲士：“是故江河之水非一源之水也，千镒之裘非一狐之白也。” 鎰： 古代重量单位。合
8、二十两，一说二十四两。 “壹”是抽象的概念，表示专一、无二心。 左传成公十三年：“是用宣之，以惩不壹。” 宣：揭露。 荀子解蔽：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也。好义者众矣，而舜独传者，壹也。”,“壹”一般只用于“专一”的意义，“一”除了用作具体的基数外，还用作动词或形容词，表示统一、一致。荀子王制：“和则一，一则多力。” 但是，由于“一”“壹”同音，有时候可以互相借用。仪礼士相见礼：“君答壹拜。”这是借“壹”为“一”。荀子劝学：“淑人君子，其仪一兮。”“一”是指专一，这是借“一”为“壹”。 “一”和“壹”通用，不能说明二者没有分
9、别。荀子解蔽：“心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也。然而有所谓一。不以夫一害此一，谓之壹。”这里“一”“壹”并用，可见“一”“和“壹”是有分别的。,二、讲解练习五 （一） 解释下列名词： 四六：文体名，也称“四六文”，就是骈体文。全篇多以四字六字的句子，世称骈四俪六。此文体形成于魏晋时期，南北朝时期成为文章的正宗，唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四六文”，清代始称骈体文。其语言特点是：骈偶、“四六”、平仄、用典和藻饰。 工对：骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。它要求在对仗中用相同“事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物
10、对植物等。,律赋：唐宋时科举取士所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。律赋大都内容贫乏，文字呆板，毫无生气，在文学上没有多少价值。 互文：古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。其特点是上下文义互相呼应、互相补充。,赋体在其发展演变过程中产生了四种主要形式：骚赋、古赋、骈赋和文赋。 骚赋产生于汉初，由楚辞演变而成，其写作模拟楚辞，如贾谊的吊屈原赋。这种赋体在形式上同楚辞相似，也以“兮”字入句；其内容则重在“写志”而不重在“体物”。 古赋是指骚赋以外的汉赋，如司马相如的子虚赋、上林赋。这种赋体往往可分为三部分。开始有段近似序的散文。中间常用问答的形式，篇幅也较大，
11、极力铺陈夸张；韵文中夹杂散文，用散文叙述，用韵文描写。结尾再用一段散文，发些议论，以寄托讽喻之意，类似楚辞的“乱”或“讯”。古赋在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，杂以三言和五言。,（二） 简述赋体的演变和各种赋体的特点。,古赋在六朝时期发展成为骈赋，如江淹的别赋。这种赋体一般都是四六句，且讲究对偶和平仄，堆砌典故。实际上，骈赋等于有韵的骈体文，既具有骈体文的一般特点，又体现出赋铺陈夸张的特色。另外，骈赋到唐宋时期，科举中要求平仄对仗，并限定韵字，因而又称“律赋”。 文赋是受古文运动的影响而产生的。唐宋古文家在赋的创作上，极力摒弃骈俪之习，通篇贯串散文的气势，重视清新流畅，在艺术形式
12、上给赋体注入了新的活力，并创作了一些具有较高文学价值的文赋，如苏轼的赤壁赋等。,（三）把下列句子译成现代汉语，并辨析带的同义词（教材引文下加处，此处改为下加横线）： 1君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放 湘南。（萧统文选序） 译文：楚君不从善如流，臣下（此处指屈原）进谏逆耳忠言，因深思远虑，于是被流放到湘江之南。 “思”和“虑”都有“思考”的意思。“思”指根据确定的意愿去思考，“虑”指对问题反复周密地思考，力求得到最佳选择。 2余监抚馀闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。（萧统文选序） 译文：我在监国和抚军的空闲中，度过了许多闲暇的日子，广泛阅读了各类文章。 “观”和“览”都有“看”、“阅读”的
13、意思。“观”指有目的有意识地看，“览”指广泛地看。,3落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃滕王阁序） 译文：晚霞与孤独的野鸭相伴同飞，秋水和高远的天空浑然一色。 “与”和“共”都是介词，表示对象，这里用法相同，可译作“和、跟、同”等。“与”另有动词“给与”和连词“和”等用法，“共”另有副词“共同”、“总共”等用法。 4不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。（屈原离骚） 译文：君王何不趁着年轻力壮而放弃那些邪恶的行为呢，为什么不改变这种做事情的态度？驾驭着千里马往前奔驰吧，随我来，我为你在前面带路。 “驰”和“骋”都有马快跑义，但“驰”是指使劲赶马使马快跑，需要人驱赶。“
14、骋”是指纵马奔驰，即马随意狂奔，不需要人驱赶。这里二者连用，意思是放马奔跑。,5初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（屈原离骚） 译文：当初君王已经与我有相约之言，后来心意改变又有了别的想法。我并不为离开朝廷而难过，只是为君王的屡次改变主意而感到伤心。 “离”和“别”都是动词，都有“分开”的意思。但其程度上有细微差别，前者浅，后者深。楚辞离骚王逸注：“近曰离，远曰别。” 6今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父。（枚乘七发） 译文：如今那些达官贵人家的子弟，一定是在深宫闺门之内居住和生活，内有照料日常生活的保姆，外有负责教育的师傅。 “居”和“处”都有“居住”
15、的意思。“居”指长久定居，“处”指停留，短时间的居住。,（四）分析下面两组句子中的对仗： 1北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。（王勃滕王阁序） “北海虽赊，扶摇可接”与“东隅已逝，桑榆非晚”双双相对，在句法结构上是主谓结构两两相对，即“北海虽赊”对“东隅已逝”，“扶摇可接”对“桑榆非晚”。词性上也基本上是相对的，即实对实（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑榆”），虚对虚（“虽”对“已”，“可”对“非”），动对动（“赊”对“逝”，“接”对“晚”），静对静（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑榆”）。,2巡曾楹而空揜，抚锦幕而虚凉。（江淹别赋） 上下联的句法结构都是“而”字连接两个动词性结构。“巡曾楹”和“抚锦幕”是动宾结构对动宾结构；“空揜”对“虚凉”是偏正结构对偏正结构。词性上是实词相对：动词对动词（“巡”对“抚”）、名词对名词（“曾楹”对“锦幕”）、形容词对形容词（“空”对“虚”）；虚词相对：连词对连词（“而”对“而”）。,（五） 利用工具书查出下列典故的出处： 1徐孺下陈蕃之榻。（王勃滕王阁序） 徐孺榻：后汉书徐稚传：“徐稚字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。（陈）蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”后以徐孺榻表示对贤士的礼待。这里用来指洪州出人才。 2三径就荒，松菊犹存。（陶渊明
