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1、论风水观（术）对中国传统丧葬文明的影响风水观（术）理论构成于中国古代社会，在当今工业文明社会，因其不契合机械因果论曾被斥为迷信，为很多教授所不能承受。作为关于环境挑选的风水理论，实质是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态学，因其植根于中国传统风俗文明之中，在阴阳宅环境挑选上向来遭到高度注重。东南亚、日本以及海外中国人社会也因受儒道释思维的影响，风水观（术）在这些社区也一向十分盛行，经商、置产、卜葬等简直都离不开风水术9。因为工业化的飞速开展，城市化脚步加速，生齿剧增并呈老龄化老龄化趋势开展，加上中国入土为安的传统思维，使得一些区域殡葬中呈现死人与活人争生计环境的为难局势。关于近13亿生齿的中国，以
2、及注重生也注重死、注重阴阳宅风水传统文明的中国人来说，近2000年的风水文明对殡葬的影响不行小看。因而，怎么除掉中国风水文明糟粕并发扬其精华，顺畅推动中国现代殡葬变革，使中国殡葬彻底推广火葬，对骨灰盒的处置做到既不占用土地面积，一同又能拓荒新的景色区及旅行景点，重塑城市的绿色空气，又使生者对死者寄予哀思，这是一个很值得讨论的疑问。二 风水观（术）概念及其思维来源风水观（术），又称堪舆术，是中国先民对生计及身后歇息环境条件的挑选。中国古代的风水思维是在挑选生活环境的进程中逐步开展起来的景象评估体系。在中国古代，大家以为风和水的联系，就构成万象繁殖、生物繁殖的环境。古往今来，大家把兴隆发财、多子多
3、孙的吉凶与风水好坏联系起来。风水思维不是古人随便所造，风水术的发作遭到中国原始文明和先秦诸子百家及其后教授们天然哲学思维的归纳影响，其间下面两种观念影响最深5：1 魂灵不死、天人合一观魂灵不死、天人合一观是中国古代天然哲学的重要出题，也是儒道两家对人与天然联系的结尾答复。它虽由汉代董仲舒完好提出?quot;天人之际，合而为一（汉董仲舒春秋繁露），但它开端孕育于周易及儒家的生态思维并在老子、庄子的道家思维中得到开展完善。天人合一在周易中是以与六合合其德的抱负来表达的。周易的六十四卦象全体循环标志了国际悉数天然现象、生物和人事的改变进程。道家老子以为天、地、人、生是一个有机的一致体（道之尊、德之贵
4、，夫莫之命而常天然六合与我并生，万物与我合一夫物芸芸，各复其根，归根回静（老子第五十一章等）。他以为人和天然都遵照着道所固有的运动规则，而道自身的运动规则?quot;周行、复命，即循环演化。庄子以为天在内，人在外，德在乎于!（庄子秋水）意思是天然是内涵的实质，人为是暴露于外的东西，崇高的品德就在于习惯天然，因而大家不该为了追逐虚名而消灭天然的事物，而应遵照天然规则，懂得人的行动所止的边界，格守天然之赋性而不迷失，以求返朴归真2,7。老子与庄子都十分着重作为自我循环的天然体系在动态进程中的谐和、安稳与谐和，建议把天然界的这种天然情况作为人类社会所寻求的抱负形式。他们反复着重天道天然无为，人道应遵
5、照天道，习惯天然导尬拍无为而无恶不作。因而风水观（术）承继了上述天、地、人、生各大体系自我循环、谐和安稳的天然哲学思维。在人地联系上，风水思维又不一样于谋事在人、人是天然界的主人及地舆环境决定论等观念，风水思维寻求人、天然及人与社会的谐和一致，并以为谐和是到达走运和殷实的康庄之路10。2 天人感应、阴阳五行互补观风水术思维另一重要思维根源在于天人感应、阴阳五行互补观。原始风水思维以为人世悉数事物都由阴阳联系而成。阴和阳是国际间最根本的两种力气，生物成长、人类自我繁殖、森林的成长、风、雨、雷、电天然现象等这悉数生命和非生命现象都是阴阳联系的成果。阴阳联系的场所是生气集合之处，也即是风水宝地，有了
6、阴阳也就有了生命，它是国际开端的根源，阴和阳的联系并非矛与盾的敌对联系，而是一种互补、合作，相依为命的共存的联系，是人世的底子联系。周易的卦术中以为阴阳南北极的活动构成天然循环流通，这一思维具有必定生态学合理内核，它最早论述了日月运转、时节替换、生命机体的成长、老练、变老、逝世等悉数敌对事物的循环转化7。老子则以为天人是相通的，不只生物界有循环、推陈出新，并且大天然、地表层也有循环和推陈出新，大天然?quot;若阴、阳之气，则循环无方，聚散相求，细蕴相揉，盖相兼相制屈伸无方，则运转不息（宋张载正业参两），这也许是国际最早的生态体系循环论。老子以为阴阳是国际演化进程生生不息的内涵动力，因为二者的
7、效果而推动天然循环往复、不行尽头的永久运动（大曰逝、逝曰远、远曰返（老子第25章）万物负阴而抱阳，中气以为和（老子第42章）。正是这些阴阳循环流通的思维办法和思维为古代风水观奠定了天人感应、代代轮回坚实理论基础。老子也特别着重尊重自个、尊重生命，把生命存在的价值说到远远高于名与货方位之上（名与身孰亲，身与货孰多？知止不殆，可以持久老子第44章）。庄子承继了老子尊重生命的准则，以为生命重于悉数名声、利禄、珠宝乃至全国（能尊生者，虽富有不以养伤身，虽贫贱不以利累形庄子让王）3。老、庄的这一思维深深影响了开端风水观中的厚养薄葬思维，以致在西汉一段时期厚养薄葬之风盛行。别的，儒、道存亡观对风水思维的发
8、作开展也有深刻影响。孔子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。道家把死看成是一种歇息，即息我以死，然后取消了生与死的敌对，已然死是一种歇息，因而风水观特别垂青身后长逝的场所，它需求这些场所依山靠水、阴阳谐和、静寂吉祥。道、佛俩家建议超存亡、得摆脱，这一建议也对风水观中魂灵不死、祖宗有灵思维发作了必定的影响。魂灵不死、肉体不灭以为魂灵必常住肉体而超生，大家超存亡得摆脱的路途不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种观念自先秦以来就已存在并一向影响着风水观的开展，因而后来的风水思维特别注重身后肉体入土为安并能得到一块葬身之地，希冀经过阴阳轮回提前转世回到人世3。三 风水观（术）对中国传统丧葬文明的影响风
9、水术对阴宅环境挑选的注重程度，自它发作的那一天起就从未被小看过。相反，跟着前史的推动它被愈演愈烈。风水术在汉代已恰当盛行，东汉今后已将墓地的好坏与生者的贫富有贱联系起来，到了魏晋南北朝时期，墓地风水术已构成体系的理论，呈现了很多风水术方面的著作，闻名的如郭璞的葬书。晋代郭璞在葬书中对风水作了如下解说:葬者，乘生气也，经曰：气乘风则止，古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水造风聚气，得水为上，故谓之风水。上述乘生气藏风聚气其实即是中国风水文明中对阴宅天然环境挑选的需求1。乘大天然之生气，并以杰出的天然环境寄予了逝者对将来美好生活的希冀寻求和生者对逝者的哀悼。风水观（术）作为对环境挑选的一门方术尽管
10、撒播数千年，但因为前史缘由，不一样教授对它的评估持有不一样、乃至截然相反的观念。1 风水观（术）在理论界的评估风水观（术）是迷信仍是科学的争辩自五四运动以来，特别是文革时刻，风水观（术）连同诸子百家学说一同遭到了史无前例的批评。梁启超断语阴阳五行是中国封建迷信的大本营（梁启超阴阳五行论，见古史辩论文集），把中医、风水、针灸都打入封建迷信。尔后风水地舆仅活泼于乡下风俗之中5。盖凡存在的事物，均有其存在合理性。风水观（术）亦如此。国内外再次鼓起了风水热正说明晰这一点，因而咱们应辨证地对待风水观（术）。笔者以为，风水既是科学，又具有迷信的成分，是科学与迷信、艺术的杂合体。风水发作于远古年代并开展至今
11、不但未消亡，反而呈现出强壮的生命力，其底子缘由是风水观（术）有合理的科学成分。风水研讨证明，它从避凶趋吉的需求动身开展起来的景象经济文明体系，风水术与生态学、经济学、土壤地舆学等科学密切相关，一同，风水术（观）还具有艺术性和美学方面的合理成分（如秦始皇戎马俑坑的艺术性描绘）。中国历代的城市选址，计划规划，园林的修建艺术，许多闻名陵园建造，都包含了科学性和精妙绝伦的合理性，这些高明技艺和思维使西方生态环境教授、城市地舆学家都拍案叫绝，一些西方教授乃至将中国的风水术称为东方文明生态、环境景象学、东方文明景象学等5。因而，咱们对几千年的风水观（术）不该一棒子打死，运用科学的办法去研讨它，结尾去伪存真
12、，不能让中国这一传统珍宝就义在咱们手中。2 风水观（术）对中国传统丧葬文明的影响古人具有魂灵不死、祖宗崇拜等崇奉观念，因而对阴宅的坟墓选址一向是古代风水理论中的重头。风水文明的数千年沉积对今世中国乃至东南亚及海外中国人社区的殡葬观念有着根深的影响。风水术对抱负墓地一般需求具有以下两个特征：即（1）一致谐和：风水思维以为天、地、人、生四大体系是一个有机一致体，需求有一个山明水秀、排水杰出的环境；风水观还以为谐和才干绝处逢生、趋利避害。（2）对称均衡：一般好的风水地需求具有不发作剥蚀或堆积或四神砂规划（或称四象，即青龙、白虎、朱雀、玄武）、且具有对称性。这种对称均衡详细表现为有山有水、有高有低，中
13、轴线平面规划要对称谐和。上述二个需求实际上包含了现代地舆学和生态学的许多科学原理：对风水地需求环境中多项天然地舆要素的有机谐和，即有杰出的地质、地貌情况、杰出的水文气候因子、适中的土壤和生物物种；各项因子有必要一致谐和，构成一个有机谐和的生态环境，这样的环境才具有更大的安稳性。阴宅卜葬地若还有四神砂规划的开口小盆地般配则更能进步墓地对上坟者的敬重感，因而也是一种景象生态和景象心思联系的空间安排。风水术鼓起后，历代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬风俗中无不烙上风水术的痕迹。前史上帝王将相的坟墓环境挑选，风水术影响表现得酣畅淋漓，例如北京明十三陵就是遵照风水术的最典型规划9。以长陵为例，其背面
14、的天寿山为玄武，十三陵盆地出口大红门东侧的左青龙为龙山，是一个根本作南北延伸的单斜山，其上出露坚固的石英砂岩，酷象弯曲的青龙，右白虎称为卧虎山，则是由假背斜构成的几个单斜孤丘，很像蹲坐的山君。明代开国皇帝朱元璋的墓孝陵的选址亦是在风水理论辅导下，对陵区的景象和生态小气候进行了严厉挑选。它具有卧龙状的独龙阜为底景，能挡淮北吹来的冬日北风，左右还有称青龙白虎的两座丘阜砂山，这样三面环山，一溪中流，前有底景的盆地，环境绝佳，林木苍郁，冬暖夏凉，自古圣人便在此结庐建寺。再如唐朝闻名高僧玄奘的衣冠墓西安闻名的大雁塔，它座落于古长安的东南方，南面是宏伟的终南山峰，古城之北是泾渭二水，东临曲江，古时明澈的曲
15、江碧波于塔前弯曲而过，组成一幅烟水明丽的动听景象。陕北黄陵县黄帝陵的风水轴线近来从头被人发现，这些都说明晰风水术对丧葬传统文明的重要影响。潮汕区域古墓修建规划最大的地都镇御葬翁梅斋墓也受风水观（术）较大影响，它被以为是汕头、潮州、揭阳三市中最为重要的风水宝地。别的汕头大学后侧的秀丽庄氏潮汕鼻祖妈-庄翁氏墓，呈狗眼形四神砂规划，该墓被以为是桑山很多闻名墓穴中的佼佼者。闻名地舆旅行学家陈传康先生剖析以为该墓分金线不正对朱雀，而是整个四神砂规划正对朝山9。这种风水规划与帝王穴道分金线正对朱雀不一样，不是福荫承嗣一脉，而是福荫整个家族，乃至外亲。民间以为秀丽庄氏，包含其外系的兴隆传说便与桑埔山这个奇特的最佳穴道有关。当时，清明与冬至来这里上坟的海内外庄氏后嗣不计其数川流不息。诸如此类绝佳的风水墓地的比如不胜枚举。别的，风水观（术）对阴、阳宅的环境挑选上讲究拆成，即依据环境条件十分好地安排空间，并有所安置。在墓地挑选时若是不具备前述两个条件，后代可人为将原有环境改构成有山有水、静寂谐和、对称以及四神砂规划的风水宝地。前史上有些国都的搬迁都根本遵照拆成的风水原理，如曾发作隋唐长安脱离
