《导游证考试,导游基础知识(广东教材配套)第三讲 佛教建筑与名胜》由会员分享，可在线阅读，更多相关《导游证考试,导游基础知识(广东教材配套)第三讲 佛教建筑与名胜（60页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、佛教建筑与名胜,请快速阅读，梳理教材中关于”佛教寺院殿堂”及”供奉对象”两部分内容. 请根据您的阅读笔记复述这两部分的主要内容,天王殿-弥勒菩萨,一般汉地寺院的第一重殿，即为天王殿，天王殿里正中供奉的就是弥勒菩萨。据佛经记载，这位菩萨与释迦牟尼佛是同时代人。后随释迦牟尼佛出家，在释迦入灭之前先行去世。直到释迦牟尼佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，至人间成佛，在华林园龙华树下三次说法，广度众生。 通常我们所见到的弥勒菩萨的造像，是依照五代时期的高僧布袋和尚的形像塑造的。宋高僧传中记载布袋和尚为四明人，能“示人凶吉”，有种种神迹。布袋和尚坐逝时，留有“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人
2、，时人自不识”的偈语，因而被世人视为弥勒菩萨的化身。,弥勒菩萨造像身宽体胖，大耳垂肩，再加上脸上整天笑嘻嘻的，是非常亲切且让人心生欢喜的一个形象。佛像两旁又常能见到这样的一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”他所代表的意义是你要具备他这样的资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是生平等心，呈喜悦相。,天王殿-四大天王,“东方持国天王”：因能护持国土、维护道场安宁而得名，专门守护东胜神州。手捧琵琶是表示中道的意思。 四大部洲：梵文意译，略称“四洲”。佛教认为须弥山四方咸海之中有四洲。即东胜身（神）洲、南赡部洲、
3、西牛货（贺）洲，北俱芦洲。 地球上的人类，居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。,天王殿-四大天王,“南方增长天王”：持剑。剑表智慧。能断烦恼因能使他人增长善根而得名，专门守护南瞻部州。,天王殿-四大天王,“西方广目天王”：因能用净眼观察裟婆世界而得名，专门守护西牛贺州。一手持珠，一手持龙（或蛇）龙蛇善变，喻意为事相上的瞬息万变；宝珠喻意为万变中的不变，合起来就是示意应当掌握根本，而后“以不变应万变”,“北方多闻天王”：因福德闻名四面八方而得名，专门守护北俱泸州。伞盖是防止污染，在复杂的社会里，保护身心清净，不要被污染。 另外 广目多闻，喻意为要多听多看。,天王殿-韦驮菩萨,韦驮菩萨是佛教护法天神。
4、汉地佛寺中，一般被安置在天王殿中弥勒菩萨像的背后，背对山门，面朝大雄宝殿。 佛经中记载韦驮菩萨是贤劫千佛当中的最后一尊佛。他往劫里跟释迦牟尼佛一样同为转轮圣王的千子之一。千子学佛后各自发愿，当时的韦驮菩萨听了也发愿说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”,相传释迦牟尼佛涅槃后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。当帝释天手持七宝瓶取下佛牙，准备回去建塔供养时，有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘机盗去佛牙舍利。韦驮见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王赞扬，一致认为他能驱除邪魔，保护正法，因此将他的塑像安放天王殿，面向
5、大雄宝殿。因而礼拜韦驮菩萨，实质上就是学习他敢于护持正义、正法的精神。,四大菩萨-文殊菩萨,文殊菩萨全称文殊师利，又叫曼殊室利，意为妙德，妙吉祥。文殊菩萨在佛教中的职责是专司智慧，所以在诸大菩萨中，文殊被冠以“大智”的尊号，又称大智文殊。由于他的智慧第一、辩才第一，所以被推为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首菩萨，被敬称为文殊师利法王子。文殊菩萨洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母。”传说他在过去世曾身为七佛之师，连释迦牟尼佛也曾得到他的教诲。,四大菩萨的精神,文殊菩萨的造像多为头顶五髻，持宝剑，坐莲花宝座，骑一头青狮，表智慧尖锐和威猛。 礼拜文殊师利菩萨，就是
6、要学习他的大智，圆满的智慧。如果能够学习文殊菩萨的智慧和善巧，并且把这种智慧和善巧应用到生活、工作和学习之中，必能从善如流，理智行事，从而自利利他，权宜得当，获得良好的人际关系。,文殊菩萨道场,大方广佛华严经中的诸菩萨住处品载文殊菩萨道场：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。佛说文殊师利宝藏陀罗尼经中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”,中国古称震那（China）国，文殊菩萨道场五台山亦在印度
7、的东北方，上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后，以天眼神通观之，即知此山乃文殊菩萨道场。历代以来，有关文殊菩萨道场在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件极多。,五台山因了文殊菩萨道场的缘由，受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，文殊菩萨道场五台山成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，开创本宗基地，使文殊菩萨道场五台山形成汉藏佛教两大体系汇合、各派寺院并存、显教密教竞传的独特格局。,史籍记载，永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往西域求法的使者
8、同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。次年在洛阳城外，建造一座僧院以供两位印度高僧居住。为纪念白马负经输像之功，因名白马寺。 永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人想在此建寺，但由于当时五台山是道教根据地，他二人颇受排挤，因此奏知汉明帝。汉朝廷为辨别佛教与道教的优劣高下，让僧人与道士表演、说明、验证，因此双方达成协议约期焚经，以别真伪。焚经的结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却完好如初，故他二人获得建寺的权利。,台内山多地广，河流纵横，选址建寺很重要。相传他二人不仅发现佛的足迹，而且还发现
9、佛“舍利”，此外，营坊村这座山的山势奇伟，气象非凡，和印度的灵鹫山（释迦牟尼佛修行处）相似。由于这三种原因，故决定在此建寺。寺院落成后，以其山形命名为灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）两字，因而寺院落成后的全名是大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是显通寺的前身。从那时起，五台山开始成为中国佛教的中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。,南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。 到了隋朝，隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、
10、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子吼文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台。此时，五台山之名已在北齐史籍中大量出现。,盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。这个期间据古清凉传，全山寺院多达三百所，有僧侣三千余人。此时的五台山，不仅是中国著名的佛教名山之一，而且是名符其实的佛教圣地了，被誉为中国佛教四大名山之首。这是五台山在中国佛教界取得统治地位的发端，也是五台
11、山在封建统治者的利用和主持下，发展成为名山圣地的开始。,五台山的木结构古建筑，历史沿革性强，建筑宏伟，细部精巧，样式繁多，手法典型。在 五台山，从唐以后，宋、辽、金、元、明、清，直到民国年间，均留下了典型的建筑物。唐代建筑庄严朴实，宋代建筑柔和绚丽，辽金建筑大胆减柱，元代建筑粗犷自然，明代建筑规 矩谨严，清代建筑豪华精巧，民国时期的建筑细腻繁杂。五台山保存下来的各个历史时期的建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中国古代建筑史。,四大名山之五台山,惟一兼有汉地佛教和藏传佛教道场的佛教圣地。 显通寺大白塔 南禅寺大雄宝殿 佛光寺东大殿,四大菩萨-观音菩萨,观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等
12、。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。 观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。,礼拜观世音菩萨，除了寻求佑护，还应以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，帮助他人，利益他人，造福社会。因为运用慈悲的力量
13、，可以使人消融仇恨，停止争斗，相互体谅，彼此爱惜，从而减少许多世间不幸事件的发生。,观音菩萨道场,一、佛经渊源普陀山是佛祖亲口“指定”的 据华严经记载，善财童子为求“菩萨道”，到普陀山参拜观音菩萨。经文说，“善男子，于此南方有山，名补陀洛迦，彼有菩萨，名观自在”，并说颂曰：“海上有山多圣贤，众宝所成极清静，华果树林皆遍野，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山”。普陀山古称补恒洛迦，系梵语音译，意译为“小白华”。从经文中所描述的相关内容分析，正好与普陀山的诸多特点不谋而合。 二、慧锷开山普陀山是“不肯去观音”亲自“选定”的。,据宋代高丽图经、佛祖统纪、宝庆四名志以及日本的元亨释书等史籍
14、记载，唐大中年间（一说咸通年间），日本慧锷大师入唐求法，在五台山中台精舍见一观音相貌端雅，便请归其国。当慧锷一行准备搭乘唐人张友信的船回国时，突感观音像变得特别沉重，同行几个新罗友人帮忙才将观音像搬上大船。船开到昌国梅岑山（今普陀山）附近时，又突然涛怒风吼，海面现出很多铁莲花，船进退维谷，舟触新罗礁，飘到普陀山潮音洞侧。观音菩萨夜梦告慧锷大师：“汝但安吾此山”。于是，慧锷把观音像安置在洞侧，礼拜祈祷而去。山上居民张氏目睹此异，将像请回自己腾出的住宅中供奉，被称为“不肯去观音”，意为观音菩萨不肯去日本，选中了普陀山作为显化道场，自此，千年香火，逐渐鼎盛。,三、五朝恩赐普陀山是历代帝王“钦定”的
15、除了佛祖亲口“指定”和观音亲自“选定”外，皇恩惠泽、历代帝王天子的“钦定”也是促使普陀山成为观音信仰与朝拜中心的重要原因。历史上，唐宋元明清五朝将近20位帝王为了祈求国泰民安，特遣内侍携重礼专程来普陀山朝拜观音。明太祖朱元璋、清圣祖康熙还多次召见普陀山高僧，赐金、赐紫衣、赐字、赐佛经，礼遇有加。这些历史因素，对于普陀山逐渐发展“震旦第一佛国”，起了非常重要的作用。 四、自然地理普陀山钟灵毓秀,严格地说，佛经所说的“补恒洛迦”，首先应当是在印度。但那里自然条件相当险恶的结果，能够到那朝拜的人较少，到公元三世纪，几乎无人问津。观音经典在汉魏、两晋时代陆续传入中国后，信徒们逐渐发现，地处我国越东沿海
16、的“蓬莱境”、“瀛洲界”梅岑山（今普陀山），与佛经所载的观音说法处十分相似，因此，陆续有人到那里去朝拜。 五、历史传统舟山早期观音信仰酝酿了普陀山道场萌芽 观音道场的形成，离不开观音信仰文化长久积淀而成的社会历史传统因素。慧锷置观音像于普陀山，这只是普陀山观音道场形成漫长过程中一个标志性的插曲，其背后是普陀山在此之前已经有了好几百年的观音文化传播现象和观音信仰的历史传统。,六、中外交往“东亚海上丝绸之路”促成了普陀山观音道场 普陀山作为中国古代海上丝绸之路始发港的重要组成部分之一，早在唐代就成为日本、韩国及东南亚国家交往的必经通道和泊地。 从佛教在中国的传播历史这一角度分析，“东亚海上丝绸之路”促成了普陀山观音道场的形成这一说法，也是有一定的客观依据的。事实上，佛教传入中国不断汉化的路径有两条，一条是陆路，一条是海路。,虽然主要以前者为主，但“海上丝绸之路”对佛教的传播作用也是不可忽视的。特别是观音信仰的传播，由于海商必须长期与大海
