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1、国学中国传统文化系列课程提纲第六部分通过本课的学习，你将了解和掌握以：1.四书的内容概要和提出原因。2.大学的至善之境-三纲领、八条目。3.论语的为人之道-仁。4.孟子的完美政治-仁政。5.中庸的最高德“中”与“和”。到了宋代，又把四书大学、中庸、论语、孟子提到一个很重要的地位。为什么呢？这有时代的背景。就是隋唐时期，人们都去追求佛教或道教，对儒家的思想反而淡漠了。宋代的理学家因此受到触动，认为这都是因为儒家只讲具体的道德和行为规范，而没有一个很深奥的理论体系造成的，因此，他们就要为儒家寻找一个复杂的理论依据。宋理学家发现：礼记里面的大学、中庸两章，包含了许多深奥的道理，可以用来阐明儒家所遵循
2、的道德规范的根据。所以他们把大学、中庸单独拿出来，和论语、孟子一起并列为儒家的根本经典。理学家通过考证，认为大学是孔子的弟子曾参所作，中庸是孔子的孙子子思所作，他同时也是曾参的弟子，而孟子又是子思弟子的弟子孟子所作，这样就形成了一个完整的儒家传承系统。从时间上来讲，论语第一，是孔子作的，大学第二，是曾参作的，中庸第三，是子思作的，孟子第四，是孟子作的，它们被统称为“四子书”。但是从内容上来讲，理学家又觉得，大学是入门书，因为大学还是讲具体的道德规范。大学讲什么，三纲领、八条目。所谓三纲领就是大学里的第一句话：“大学之道在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”、“新民”、“止于至善”，这是人的
3、三个最根本的追求目标，所以称为三纲领。八条目呢？八条目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们现在常常讲的“修身、齐家、治国、平天下”就是八条目的后半段。修身之前要作准备，准备什么呢？即是八条目的前半段，格物致知、诚意正心。整部大学就是围绕三纲领、八条目来展开的。最高理想是止于至善，通过明明德，明自己的德性，然后不断地新民，就是让民众都能不断提升自己的道德品质，最后一起达到至善。八条目的核心就是修身，前面的四个步骤是为了修身，后面是修身以后所要实现的三个目标。所以大学里面讲：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”不管天子也好，普通老百姓也好，都要以修身为根本。修身的目的就是要
4、达到道德层面的自觉自愿。如果是被动的，就不能称为道德了，那就是在法律制裁的威胁下遵守法律的问题。道德一定是出于自觉自愿，只有这样，才可能达到至善。从这层意义上来说，修身当然是最根本的。大学可以说是入门，然后又该怎样具体去做呢？这就有论语提出来的那些具体的道德规范作为参考。论语的核心其实就是仁。因为在孔子所处的时代，按他自己的话来讲，是“礼崩乐坏”了。怎样来挽救这个礼崩乐坏的危局呢？孔子强调要通过人的自我修养来恢复对于礼这种规范的遵循。孔子讲“克己复礼为仁”，即主动地克制自己的行为，使自己的行为符合礼的要求，这就是仁的意义。所以孔子提出来的仁是倡导一种道德的自觉。同时，如果具体来讲，仁又是分散在
5、各个方面的。孔子回答什么叫仁，答案多得很。他根据每个人不同的特点，来告诉对方，什么叫做仁，通过仁来规范这个人的各种行为。孟子又把孔子“仁”的思想进一步推演，成为了“仁政”。仁，不仅仅是每个人自我修养时应当自觉遵守的规则，同时也成了治理一个国家的根本理念。孟子认为，治理国家必须以礼乐教化，而不能用强制的、暴力的手段，要实行王道，而不是霸道。实行王道主要的措施就是要置民恒产。孟子认为，如果老百姓没有固定的而且有保障的财产，就不会有恒心，即“无恒产者无恒心”。没有恒心，国家就不会稳定。置民恒产在当时讲就是给人民一定的土地，让他们拥有自己固定的财产。孟子常常想象着这个仁政的结果就是百亩之田、五口之家，
6、小孩子有人抚养，老年人也有肉吃，并且不必担心遭强权剥夺。这样当然就是一个比较美好安定的社会了。道德自觉了，政治安定了，就有了达到至善之境的基础。什么是至善呢？就是中庸。从孔子开始，儒家就认为中庸是最高的品德。孔子讲过，“中庸之为德，至矣，民鲜久已。”中庸这种品德是最高的，老百姓能够这样去做的已经很少了。中庸就着重探讨了中庸这种品德的内涵。中庸是什么样的德呢？它有两个根本的意义，一个就是中，即什么事情都要做到恰如其分，也就是要掌握一个度。中庸的庸是通常的意思，也是用的意思。所以中庸也可以反过来讲“用中”，即我们要“用”这个“中”，“中”可以说是一个常道。在这个意义上，儒家还讲一个概念，叫做“和”
7、。跟“中”一样，“和”也是恰如其分的意思。中庸里面有一句话叫做“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”。喜怒哀乐表达出来了，而且恰如其分，乐而不淫，哀而不伤，这就对了。儒家还有句话，“礼之用和为贵”，这个“和为贵”并不是说和和气气，这个“和”就是指用得恰如其分。礼之用也要恰如其分，过头了就虚假了；不足了，心意没到不够诚心，所以一定要恰如其分。这个分寸是很难掌握的论语里面借孔子的弟子有子之口讲道：“礼之用，和为贵，大小由之。”只要掌握这样一个原则，掌握这个分寸，那不管大小事情，都可以做到得心应手。所以，中庸也可以说是中国人的一个实践原则。中庸的另一个根本意义就是“诚”。我们现在都在讲诚信，中庸就
8、已经把“诚”这个概念提到了一个非常重要的地位。“诚”是什么？天之道！“诚者天之道”。天是最讲诚信的，“四时不忒”，四季不会错位，不会不来。春天过去一定是夏天，夏天过去一定是秋天，秋天过去一定是冬天，这个规律是不会变的，这是天道，天道就是这样的诚。人呢？人就应该效法天的诚道，所以说“诚者天之道也，诚之者人之道也”。孟子里也讲过，孟子讲：“诚者天之道，思诚者人之道。”说法不太一样，但意思是一样的。中国人非常强调以德配天，德侔天地，这是最高的。我们去看孔庙，孔庙里面写的就是“德侔天地”。孔子了不得，他的德行可以跟天相配，什么地方相配呢？就是这个“诚”字。天人合一，其实讲的就是天人之间德的合一，也可以
9、说是一种德行的天人感应。你的德行跟天一样了，天就保佑你，你德行达不到天的要求，天就不保佑你，所以人的品行跟天的品行是互相感应的。人道应该向天道学习，天之道讲诚，人之道也要讲诚，以人道的诚之德去配天道的诚。中庸提出的这个诚的思想，可以说影响了整个中国文化的气质。到了宋代，中国的根本性的典籍完全形成了：三玄、四书、五经。可以说，从中国本土的经典来看，以后的发展都没有离开过这些经典。不管是讲科学的也好，讲医药的也好，讲农业的也好，引经据典都离不开三玄、四书、五经。所以我们前面就讲了，别看中国有那么多的典籍，汇总起来，都是有源可循的，就是这些根本性的著作。随着汉末佛教的传入，也有一些佛教经典，成为了中
10、国文化的重要组成部分，到后来，特别是隋唐以后，成为了人们引经据典的一些基本素材。明末以后，又有西方的一些东西传入，对中国的文化、思想产生了很大的影响，而且不断地融汇到中国的文化中。特别是鸦片战争以后，讲得再确切一点，甲午战争以后，有许多西方的经典对于中国文化的影响是极其深的。比如严复翻译的天演论，就是进化论，对中国的影响就很大，一直到现在还有很深的影响。进化论本来是讲生物演化，后来又运用到了社会层面，在西方出现了“社会达尔文主义”。本来是讲自然进化的，讲物竞天择、适者生存，到了社会达尔文主义那里，就变成了弱肉强食，变成了强权政治、优胜劣汰。所以天演论实际上不是简单的所谓达尔文的进化论，它已经包
11、含了社会达尔文主义的理论在里面。这种理论对中国的影响极大。近代以来，在一代代的中国学人中间，其思想也在不断变化。最初严复、康有为这一代人，基本上是借用西方的一些理论或是名词概念来诠释中国传统文化的一些思想和理念。之后的一代学人，就开始慢慢地用西方的理论体系重新构建中国的思想，用西方的价值观念来诠释中国的价值观念，使得中国文化本来的含义渐渐被消解了。逐渐地，中国文化越来越洋化了，失去了它原来的意义。最典型的例子就是中医西化，用西医的理论把中医本来的精髓一点点给消磨掉了。因此，现代人已经很难真正把握中国传统文化原来的含义了。在这种情况下，我们更需要从源头性的典籍入手去体会中国传统文化，而不应该直接
12、从现代人的诠释中去追寻。因为现代人的诠释已经很难把握中国文化的根本精神了。现在只有重视这些源头性的典籍，从这些源头性的典籍入手，我们才能够慢慢地对中国本有的文化精神，有一个重新的体悟和认识。本课内容我们已经学完了,现在来看看学习情况吧。全区卫生系统，特别是我院在医疗服务质量逐步提高的同时，业务工作量也正在逐年同步明显增长。老百姓有病大都能够走进医院并看得起病了，老百姓“看病难”的问题正在逐步得到解决，这是一个可喜的变化。several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of acc
13、urate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measured
