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1、在出世与入世之间沉浮郭沫若星空瓶等诗集浅析刘同般（商丘师范学院 文学院，河南 商丘）摘 要：本文分析了郭沫若的瓶和星空后认为，郭沫若此时充满了矛盾。“瓶”居表现了他的苦闷、彷徨，“星空”表现了他的追求、探索；瓶中的爱情诗篇是附着于事业的，并不是单纯的爱情诗；诗人在出世与入世两种人生取向中挣扎，最终是入世取得了胜利；作者的理想是远大的，但却是朦胧的，呈现出一种非定格化和非固定性。关键词：出世；入世；隐居；非定格化；非固定性继女神之后，伟大诗人郭沫若又创作了星空、瓶、前茅、恢复等几个诗集。此时的郭沫若处于痛苦和彷徨之中，也处于寻觅和探索之中。从这几个诗集的名称来看，便可以看出矛盾和悖论：星空是遥望
2、无涯无际的星空，空旷而且辽阔，茫茫无际，浩瀚无涯；瓶是一瓶之间，黑暗而且狭窄；前茅是先锋，是前躯，是闯将，是斗士；恢复是大病之后的康复期，疲惫中积累精力，似有休眠之后复苏的韵味。探索这四部诗集的矛盾和悖论更显得必要。一、痛苦彷徨中的前进动力星空是“五四”退潮时的产物。大部分作品是作者1921年至1922年往返于日本、上海两地时所作。这个时期中国绝大部分知识分子都处于彷徨寻觅状态之中。在这部诗集中，作者在诗前引用了大哲学家康德一段话：“有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，他们充溢我以见刻刻常新，刻刻常增的惊异与严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。”他在这里引用康德的这段话，却表现了郭
3、沫若和康德一样：现实和内心之间充满了冲突和矛盾。郭在这里以“头上的星空”喻现实的严峻，以“心中的道德律”喻蕴藏于心的前进的动力。在残酷的严峻的现实环境中，作者一方面痛苦、彷徨，另一方面积极的探索、寻觅。献诗的第二段形象地表明作者的矛盾心境：“我看见一只带了箭儿的雁鹅，啊！它是个受了伤的勇士，它偃卧在这莽莽的沙场之时，仰望那闪闪的幽光，也感受了无穷的安慰。”这几句诗歌表现了作者对现实环境的不满和无可奈何，也表现了作者在残酷环境中酝酿着新的突围。至于向何处突围，突围的方法，突围后的方向，突围后的境遇，作者是茫然的。诗的描写也是朦胧的。这朦胧的意境，以月下的司芬克司最具有代表性：“木星照在当头，照着
4、两个司芬克司在走。夜风中有一段语声泄漏 一个说：好象在尼罗河畔、金字塔边盘桓。一个说：月儿是冷淡无语，照着我红豆子的苗儿。”这首诗歌内涵如同题目一样令人费解。千古难解的司芬克司之谜又萦绕在作者脑际：尼罗河畔、金字塔边是历史的长河，月光下的无语、红豆子的苗儿是现实的处境。在这里历史与现实进行了无语的对话， 此处无声胜有声。对人生的苦酒的品味，对步入生活后的苦闷，对为什么而生，天为什么而明的叩问，近乎人性终极性的关怀，终极性的叩问。不过，作者在这里的终极性的关怀和叩问与15世纪16世纪意大利文艺复兴时期的人的发现的叩问和19世纪后半叶现代主义在人重 作者简介：刘同般（1965-），男，河南商丘师范
5、学院文学院教授，主要从事中国现当代文学研究。新失落后的“我是谁”的叩问都有所不同。在这里作者并不是为叩问而叩问，而是在思想革命处于低潮时对压抑自己的环境进行反抗时的一种爆发式的叩问：“我为什么不得不尽量倾饮？”是一种欲罢不能的蓄势，作者酝酿着更为深刻的思想革命，更为壮阔的革命洪流。静夜中“天河何处？远远的海雾模糊。怕会有鲛人在岸，对月流珠？”表现诗人在彷徨中的追求。即使为鲛人，也要对月流珠。最能代表彷徨中的寻觅，痛苦中的追求，用假想的乌托帮来代替自己向往中的光明，莫过于天上的市街了。有学者认为：“它开朗、乐观，没有矛盾，也没有痛苦，有的是对美好事物的描绘和对未来世界的追求：我想那缥缈的空中，定
6、然有美丽的街市。街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇。”1这是学者们对于天上的市街的误解。当然，在极端的痛苦中，作者会耸身一摇，试图摆脱苦痛，一身轻松地乌托帮式来叙述自己的追求和理想，但是，在作者耸动自己的身体时，他还是不能摆脱没有战友，看不到希望，一切是那样的渺茫的痛苦，小诗的最后一节便是这种苦痛的流露：“我想他们此刻，定然在天街闲游。不信，请看那朵流星，那怕是他们提着灯笼在走。”“提着灯笼在走”说明了作者内心深处是不太相信天空中街市中的人们自由生活的，诗人前三节中的对自由生活的描写与陈述只不过是自我安慰而已，为达安慰自己之目的，作者凭空设计了一个自由生活的画卷。果然，在天上的街市的后
7、面便是黄河中的哀歌。这首诗尽情地倾吐了自己的不幸和痛苦：“一路滔滔不尽的浊潮，把我冲荡到海里来了。浪又浊，漩又深，味又咸，臭又腥，险恶的风波，没有一刻的宁静，”诗人痛苦到无以复加的地步了。最能代表、体现出诗人这个时期矛盾心理和想超脱而又无力超脱的尴尬处境的莫过于孤竹君之二子了。伯夷的“放歌”，真是滔滔宏论，洋洋洒洒，如入天地。但无论这篇“放歌”如何奔放，如何大气，如何磅礴，都掩饰不了作者在“五四”退潮后寂寞无奈的心理和心境。在狂飙突进成为过眼烟云，作者无限的向往和羡慕原始洪荒的生活，希冀有尧、舜、禹的大贤出世，能够实现没有争夺和杀戳的禅让的世界。这个乌托邦的世界是“五四”大潮消失后，革命者无所
8、适从时的一种精神慰藉。从精神上来说，这种乌托邦是有意义的，但从革命的实践上来说是有害无益的。广寒宫以一枝枯枝疯长为喻体，曲折隐晦的表达一种对邪恶势力的不满和谴责。诗人的创作到了前茅，亮色和手法较之前边的星空强烈多了：“这几首诗或许未免粗暴，这可是革命时代的前茅。这是我五六年前的声音，这是我五六年前的喊叫。在当时是应者寥寥，还听着许多冷落的嘲笑。但我现在可以大胆地宣言：我的友人是已经不少。”这时作者已不再是用隐晦的曲折的比喻来表达自己的对“狂飙突进”的时代精神的向往，而是大声疾呼：“二十世纪的中华民族大革命哟，快起！起！起！”（黄河与扬子江的对话）“朋友哟，我们不用悲哀！不用悲哀！从今后振作精神
9、誓把这万恶的魔宫打坏，”（励失业的友人）这时作者似乎意识到民众的力量：“我们到兵间去吧！我们到民间去吧！”到了恢复作者如同凤凰已经复活：“但我现在已经复活了，复活了，复活在这混沌的但有希望的人寰。”（恢复）不仅如此，作者已准备迎取崭新的世界：“我已准备下一杯鲜红的寿酒，朋友，这是我的热血充满心头。要酿出一片的腥风血雨在这夜间，战取那新生的太阳，新生的宇宙！”（战取）但是，通观恢复中所有的作品，虽然表现了一种昂扬的战斗情绪，但我还认为，这仅仅是精神上的，因为革命的途路在何方，作者毕竟还是朦胧的、迷茫的。二、附着于事业的爱情讴歌郭沫若是一个一生都献给事业的人，可以说“鞠躬尽瘁，死而后已”，他之所以
10、在诸如小说、诗歌、戏剧、散文创作有这么大的成就，他之所以在历史研究、文字学的研究，有令人瞠目的突破，他之所以在革命活动方面有重大的贡献，这和他的献身事业的挚著精神是分不开的。与此同时，郭沫若又是热烈而冲动的，感情大于理性的伟大诗人。他对爱情的向往，他对爱情的炽热，他对爱情的讴歌，也是他性格、诗歌中最重要的组成部分。瓶便是一组优美、热烈、隽永、蕴藉的爱情诗。“月影儿快要圆时，春风吹来了一番花信。我便踱往那西子湖边，汲取了清洁的湖水一瓶。”在如火如荼的革命岁月里，在西子湖边，诗人“汲取清洁的湖水一瓶”，这诗句本身便表明作者把自己的爱情和如镜无垠的西湖水（革命的圣水）联系在一起的。读了瓶，我们感到这
11、不是一般的爱情诗，而是借爱情而曲折表达对革命向往的喻情诗，但如火如荼、金戈铁马的革命生涯和花前月下、缠绵悱恻的爱情毕竟是不完全一致的。这样便产生了瓶的特殊性： 一瓶之水灌浇爱情之花和一望无垠西湖水照耀中华的一致又不一致的意境；千里行军，关山度飞和春风和煦蜂儿恋花之间的不和谐。但诗人毕竟把二者统一在瓶里面了。瓶表层的静和深层的动是融和在一起的。了解郭先生最深的，莫过于他的挚友郁达夫了。郁达夫说：“我想诗人的社会化也不要紧，不一定要在诗里有手枪、炸弹，连写几百个革命革命的字样，才能配得上称真正的革命诗。把你真正的感情、无掩饰地吐露出来，把你的同火山似的热情喷发出来，使读你的诗的人，也一样的可以和你
12、悲啼嘻笑，才是诗人的天职。革命事业的勃发，也贵在有这一点热情。这一种热情的培养，要赖柔美圣洁的女性的爱。推而广之，可以烧落专制帝王的宫殿，可以捣毁白斯底儿的囚狱。”2郁先生的话可以透视瓶的底蕴。瓶的前六首是对美丽的姑娘的钟情与殷勤期盼。七首至十一首终于盼来了心仪心爱姑娘的信函。十二首至十六首是热恋中的真情。第十七首至三十首是叙述热恋中的快乐和痛苦，第三十一首至四十二首是为爱情而献身。通观瓶的几个感情经历，与诗人的思想发展的经历有惊人的相似之处。当然，把两者对等起来是非常愚蠢的，但是，检索两者之间的内在联系却是有助于我们对这部诗集的深刻理解。从第一首中对姑娘的钟情：“扭着她，想和她常常亲近”到第
13、六首的“星向天边坠了，石向海底沉了，信向芳心殒了”。实际上都是心仪时代风暴的感情化反映，表现出一个热血青年的澎湃激情。七首至十一首的企盼姑娘的信函，也应做如是观。十二首至十六首中的真情，特别是十六首中的尾声：“啊，我真有个那样的时辰，我此时便想死去，你如能恕我的痴求，你请快来呀收殓我的遗尸！”隐晦地表达了一个青年革命家的激情，这其中不乏非艺术的激情和非生活的幻想，含有很大的乌托邦成分。十七首至三十首的篇什，是瓶的中心和重心。这十多首诗篇，有对情人的衷肠：“我的花要永远为你畅开，我常住的青春已经再来，我不稀罕他诗圣们的襟怀，我也不叹诉我的生沦苦海。”还有担心爱情的消失的篇什：“我坐看着这瓶里的梅
14、枝，渐渐地，渐渐地，向我枯死。”到三十首诗时，感情达到白热化的程度：“啊，已经着了火的枯原呀，不知要燃到几时！风是不息的狂吹，天又不雨，已经着了火的枯原呀，不知要燃到几时！”这时有尽情享受情爱的快乐，又杂有担心爱情枯渴的忧愁。如果和作者正准备北伐相联系，便可以明白，瓶决不是一个单纯的相思一个虚无飘缈的女子，而是借此以明志，借此以抒情罢了。瓶中的双重感情的表达，以情为外壳，以志为内里；以情为托物，以志为衷肠。两者极巧妙的结合。但两者的结合，并不等于两者的对等。如果我们熟悉屈原的离骚的话，便可知道，离骚中的美人香草是一种喻体，离骚不是爱情诗，这是人所众知的文学知识，对郭沫若的瓶也应做如是观。才能正
15、确理解这部诗歌的价值。三、表现隐居思想感情的战斗诗篇在中国现代文学史上，讨论周作人时，大都认为周氏身上有两个鬼和两个魂：流氓鬼和绅士鬼，叛徒魂和隐士魂。两者争斗的结果是绅士鬼和隐士魂占了上风。我认为，从郭氏身上找出绅士气和隐士味，倒没有表现出对这位大诗人有什么的大不敬，从某种意义上来说，倒表现了这位伟大诗人的刚强和勇敢。他终于与鲁迅一样，在无情地解剖社会，解剖别人的同时，也更无情地解剖自己，他终于战胜了自己，走向上了康庄之路。在南风中，他便流露出对人类远古时期的向往：“南风自海上吹来，松林中斜标出几珠烟霭。三五白帕蒙头的青衣女人，殷勤勤地在焚扫针骸，好幅典雅的画图，引诱着我的步儿延伫，令我回想到人类的幼年，那恬淡无为的太古。”最能表现郭氏这个时期的绅士气和隐士味，莫过于孤竹君之二子了。那伯夷的放歌，鲜活地表现了主人公和作者对远古无为的向往：“那儿是奴役因袭的铁狱铜笼，那儿有险艰、阴贼、贪婪，涌聚如蜂。毒蚊猛兽之群在人上争搏雌雄，奴颜婢膝者在浓血之间争宠。啊啊，原人的纯洁，原人的真诚，是几时便那样地消磨罄尽？”“我回想到唐虞以前的人，那是何等自由、纯洁、高迈哟！他们是没有物我的区分，没有国族的界别，没有奴役因袭的束累。”最后伯夷和叔齐一起上了首阳山：那儿“薇草甚多；我们往那儿去，靠着自然的恩惠过活吧。”作品明白无误地说明诗人对“无为”“无垢
