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1、哲理文学与哲理文学观的存在作文 大约自中国文学理论界终于冲破一元文学观的藩篱举国上下一片多元论的呼声多元究竟是多少元可是谁也说不清有主张三元者有主张五元者有主张二十四元者最多竟开出文学50元的清单1总之中国文学理论界的观念性思维陷于非理性状态：多元论等于不知有多少元；多元论有似乎等同于多样性；多元论等于杂乱无章终于显示了西方后现代思维的某些特征这是人类对文学的考察陷于盲目性的结果其实这些看法并不合文学的事实为了恢复对文学的理性的考察上一章的新理性主义的方法论同样适合于对文学的把握老子提出的“三生万物”说在文学艺术世界同样行得通本章拟通过对中西文论中文学观念的梳理揭示出人类文学观的三元状态看能否
2、以由三元论所代表的文学的有序多元论去取代后现代造成了的破碎无序的多元论从而在文学理论领域重新恢复理性的光辉 第一节哲理文学与哲理文学观的存在 20世纪文学观念的混乱虽然有非理性主义的干扰同时也是由于过去人类对文学观的思考未臻精密有关其中最明显的事实是古今中外哲理文学大量存在但是由于受种种偏见所致哲理文学观念却长期受到质疑因此本书将首先为哲理文学正名 一、对哲理文学的争论与文学哲理化倾向 关于文学应当不应当表现哲理的争论在发展到针锋相对、旗帜鲜明的程度艾略特（T.S.Eliot,18881965）作为一位现代主义理论家他旗帜鲜明地倡文学的哲理性他说： 最真的哲学是最伟大的诗人之最好的素材诗人最后
3、的地位必须由他诗中所表现的哲学以及表现的程度如何来评定2 这里明白无误地宣扬一种哲理的文学观也许是艾略特作为诗人的经验和理想的自然流露但却激怒了文学理论家美国现代学者韦勒克、沃伦在其合著的文学理论第十章中写道： 难道一首诗中的哲理愈多这首诗就愈好难道可以根据诗歌所吸收当代哲学价值的大小来判断它的优劣或者可以根据它在自己所吸收的哲学中表达观点的深度来判断它的价值难道可以根据哲学创见的标准或者根据它调整传统思想的程度去判断诗歌3 这一连串的发难真是气壮如牛因为他们的背后有着一系列的理论大师都对诗的哲理本质观表示怀疑其中最主要的权威是黑格尔他说： 哲学对于艺术家是不必要的如果艺术家按照哲学的方式去思
4、考就知识的形式来说他就是干预到一种正与艺术相对立的事情4 这是激烈反对哲理可以入诗的例子其实中国古代反对哲理为诗的倾向还更为激烈矛头直指宋诗宋代诗人“以议论为诗”、“以理学为诗”也并非全无可读者而宋诗受到的攻击更是铺天盖地首先发难者当推南宋文论家严羽他在沧浪诗话诗辨中说： 夫诗有别材非关书也；诗有别趣非关理也而古人未尝不读书、不穷理所谓不涉理路不落言荃者上也 近代诸公作奇特解会遂以文字为诗以议论为诗以才学为诗诗而至此可谓一厄也可谓不幸也 严羽的对宋代哲理诗的全盘否定掀起了全面否定宋诗的怒潮刘克庄在吴怒斋诗稿跋中进一步批判道：“近世贵理学而贱诗间有篇咏率是语录讲义之押韵者耳”后人多鹦鹉学舌一片臭
5、骂如谢在杭在小草斋诗话中说：“作诗第一等病是道学宋时道学诸公诗无一佳者”清代王夫之甚至说“宋人以意为律诗绝句而诗遂亡！”从此宋代无诗论甚嚣尘上 然而明清之际反对严羽为哲理诗辩护的思想亦十分激烈钱谦益、冯班、叶燮、朱彝尊、毛奇龄、汪师韩等几乎群起而攻之钱谦益骂严羽的论调是“涂鼓之毒药”冯班称严羽之说为“呓语”这些人中唯以冯班、叶燮批驳最力冯班写道： 沧浪云：“不落言荃不涉理路”按此二言似是而非惑人为最至于诗者言也言之不足故长言之长言之不足故咏歌之但其言微不与常言同耳安有不落言荃者乎诗者讽刺之言也凭理而发怨诽者不乱好色者不淫故曰“思无邪”但其理玄或在文外与寻常文笔言理者不同安得不涉理路乎5 这里对
6、严羽原意的理解似有不太准确之处但他将严羽反对以哲理为诗的态度批驳得还是深刻的主张给哲理诗以一定的地位的做法是旗帜鲜明的同样叶燮也不满于严羽对宋诗的批判他认为严羽的观点有违于风人之旨相反诗中言理却可以达到极高的艺术至境叶燮认为：诗这种东西虽不能以直接说理的方式去作诗但却可以通过含蓄的意象去表达而且能达到“言在此而意在彼”的审美极境它所表现的冥漠恍惚之境就如老子理想的那种“惟恍惟惚”6的大道之美一样是人类最高的审美境界这就从根本上批判了诗中不能言理的谬误（叶燮的观点让我们在第四章再详细论述） 可见中国古代关于哲理文学观的争论像西方现代一样针锋相对、旗帜鲜明但是从古到今从中到外理论家却常常无视这种争
7、论不愿意深思为什么会产生这种争论不愿深思哲理文学观和哲理文学是否是一种合理的存在不愿意深思文学除表达情感、讲述故事之外究竟是一种几元性的存在过去是“反映生活”的一元论简单化了人类的思维目前又以多元论的论调遮蔽了事实的真象因此弄清关于哲理文学观的争论给旷古之争一个合理的答案便成了现代理论工作者义不容辞的责任 在这个问题上不能再糊涂下去了！ 西方现代派艺术的哲理化倾向为我们提供了观察这一问题的契机 关于西方现代派文学艺术的哲理化倾向已被许多理论家揭示首先它也是一个被中国理论家反复描述、感同身受的事实资深学者叶廷芳先生在评论现代派文学倾向时写道： 近一个世纪（指7 因此他肯定地认为：“二十世纪西方文
8、学的一个最大特征是哲学广泛进入文学它引起文学形式和审美规范发生很大的变化”8同样青年学者刘小枫也发现了这一点他惊呼道： 我们看到在本世纪（指科学理论的进一步发展文学、诗歌、戏剧则愈来愈哲学化了表现主义的诗文存在主义的小说荒诞派的戏剧等等都成了哲理玄思里尔克的形而上学、卡夫卡的形而上学、康拉德的形而上学、普鲁斯特的形而上学纷呈出一派光怪陆离的新哲学景象 现在出现了新的哲学哲学现状的特征是哲学的最强大的影响不是来自体系而是来 自非教条化的哲学思想它表现在文学和诗歌之中如今戏剧、小说、抒情诗都表现出强烈的哲学冲动托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、梅特林克等都成了大哲学家9 他认为这些都反映了狄尔泰的一个重要
9、思想：在宗教精神逐渐消退的时代在科学思想和形而上学不断削弱人类的幻想力量的时代“必然出现诗人与哲学家交换位置的情况”10 而且 现代艺术对哲学而言就是促使哲学思维按照艺术变形而变形的独特模式因此哲学及其价值在现代艺术文化中是同各式各样的先锋主义流派结合在一起的11 他又分析了形成这种局面的原因他写道：“在我们时代艺术创作中的分析因素、理智因素的加强使艺术和哲学的相互关系具有了新的品格它们之间的联系越来越明朗化了而哲学思想往往成为艺术描绘的直接对象”12这种将哲学思想作艺术描绘的直接对象的做法便是我们说的现代派文学的哲理化倾向也许这个倾向太明显了结果被后现代挖苦为“艺术变成了哲学武器”13 然而
10、现代主义作为一个能够席卷世界的文艺思潮是有其内在原因的首先工业文明、商品与市场的全球化给人类的生存带来了极度的痛苦精神的危机在两次世界大战的恶梦中变成人类世纪病现世的荒诞生存的痛苦引起具有良知的作家的痛苦思索他们咀嚼苦难反思命运关切人类的未来于是一批引起沉思、震撼心灵的作品出现了如卡夫卡的变形记和城堡、艾略特的荒原、萨特的恶心和苍蝇、尤奈斯库的秃头歌女、贝克特的等待戈多、 其次现代主义文艺思潮之所以能以排山倒海之势磅礴于世界当然是与现代派作家的哲理的文学观的内在推动有关既然思索人类的命运成了时代的呼唤那么用文学的方式表现现代主义作家对社会人生的解读便成了他们自觉的艺术追求如果说在现实主义和浪漫
11、主义的作家艺术家的队伍里尚存在着非自觉性的自发式的作家艺术家的话那么在现代主义的作家和艺术家那里则一般都是哲理文学观的自觉追求者卡夫卡 我总是企图传播某种不能言传的东西解释某种难以解释的事情14 他这里所说的“不可言传的东西”就是一种哲理的领悟他总是用他怀疑的眼光如实地观察生活并“运用辨证逻辑的方法进行哲学的思考从大量生活现象中追索某些规律性的结果”15然后用“图像”即象征的手法将其表现出来成为“一种被真理弄得眼花缭乱的存在”现出来我们这里没有篇幅作宽泛的涉猎只能仅就立体主义绘画大师毕加索的艺术观去管窥一斑毕加索认为：16存在主义文学的萨特17因此正像波兰学者18现代戏剧大师布莱希特（19同样
12、布莱希特的这个艺术追求也得到了文学史的肯定20当然现代主义作为一个广泛的文艺运动也必然突破文学的领域在绘画及其它艺术中表 绘画有自己的价值不在于对事物的如实的描写人们不能光画他所看到的东西而必须首先要画出他对事物的认识一幅画要像表达如同具体的现象那样能表达出事物的观念21 要画出“对事物的认识”他继续解释说：“这并不是一种你可以把它抓在你手里的现实性它更像一种香水在你的前后、两边香气到处弥漫但你却不知道它来自何方”因此毕加索非常重视他的表现形式但他的形式绝不是空洞的、非理性的而是一种精心创造的能够表达其观念的手段他又说：“每当我想说什么的时候我就用我觉得应该用的那种方式去把它说出来不同的主题不
13、可避免地需要用不同的表现方法这并不意味着艺术本身的演化或进步而是意味着一个人想去表现的观念以及表现那个观念所用的手段”22毕加索的艺术思想非常明确：（一）他的绘画是观念性绘画；（二）这是有别于“如实描写”的传统绘画的新形式；（三）画中无它有的只是观念和观念的表现所谓“观念”即对“事物的认识”也就是哲理这样从我们对卡夫卡到毕加索的分析中可以看出现代主义艺术实际上是人类现代史中非常自觉的哲理化文艺现象 当然现代主义这种哲理倾向的自觉还应当与许多理论大师的倡导启蒙有关作为现代派发端的象征主义最有建树的理论家是保尔瓦雷里（23他说： 如果一个诗人永远只是诗人没有丝毫进行抽象思维和逻辑思维的愿望那么就不
14、会在自己身后留下任何诗的痕迹24 诗人有他的抽象思维也可以说有他的哲学；我说过就在他作为诗人的活动中他的抽象思维在起作用我这样说因为我曾在我自己身上和其他好几个人身上观察到这一点 每一个真正的诗人其正确辩理与抽象思维的能力比一般人所想象的要强得多25 以上三段话可以充分说明作为象征主义的理论家瓦雷里是怎样旗帜鲜明地倡导文学的哲理化倾向瓦雷里的文学观可谓货真价实的哲理本质观然而这种思想并非仅属于瓦雷里自己而是那个时代许多理论家的共识 于是不仅诗哲学化了而且哲学也诗化了几乎26所以诗人和艺术在人类重返存在之思的过程中有着举足轻重的作用海德格尔认为诗人有一种至高无上的神性他写道： 对诗人来说至高无上
15、与神圣本是同一种东西即澄明她是万乐之源因此又是“极乐”纯明万物的澄化是她的垂恩“至高无上者”便居住于这“高迈”中她就是她自身她在“神圣的朗照”中怡然自乐所以她是“喜悦者”27 由于诗人没有离开神性即使他无缘居于存在的近旁去歌咏“喜悦”而是在无光的世界心怀忧虑赤着流血的双足去追求澄明消隐的路径那么他仍然是神性的显现因此在神性逃遁的时代人类只有倾听诗人的吟咏才能走向诗意居栖的精神家园海德格尔认为特别是哲学家要自觉聆听诗人的述说并要进一步阐发、传达诗人的述说这是因为只有诗人才能向人们传达神性的消息和神的问候指引人们返归故乡的路径海德格尔又以神的口吻号召人类走近诗去倾听诗人的吟哦他说：众生啊你们听一听诗人以奉献生命来向你们发出充满隐秘的召唤要你们成为倾听者倾听诗歌然后你们才能开天辟地第一次洞悉故乡的真谛28通过这样的转述也许未能描述海氏思想的全貌但他的主要精神已十分明显他分明已将拯救人
