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1、论政治哲学的人学基础 还在为不会写毕业论文而苦恼下面小编为大家整理了关于政治哲学的人学基础毕业论文仅供大家参考 政治哲学就其核心论题而言很重要的是探讨个人、社会和国家的边界及其相互关系自然权利理论认为个人权利在逻辑上优先于国家权力国家权力和社会存续都是为着个人权利的实现个人应该是历史的逻辑起点马克思恩格斯确认：“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”1霍布斯说“一般称之为自然权利的就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性也就是保全自己的生命的自由”2洛克则进一步指出当属个人自然权利的生命、自由和财产不容任何别的人侵犯自然权利理论介入政治哲学问题包孕并展示如下三个
2、递进原则： 首先个人权利至上原则在洛克看来“人天生都是自由、平等和独立的如得不到本人同意不能把任何人置于这种状态之外使之受制于另一个人的政治权力”3诺齐克则直接提出“最弱意义的国家是能够证明的功能最多的国家任何比这功能更多的国家都要侵犯人们的权利”4 其次权利让渡原则政府权力的获得是通过个人权利的让渡实现的在霍布斯和卢梭看来个人把所有的自然权利都让渡给了社会共同体和国家权力用以保护个人权利洛克则认为个人没有全部让渡只是让渡了一部分权利给国家而已“一个人他所享有的只是自然法所给予他的那种保护自己和其余人类的权力;这就是他所放弃或能放弃给国家的全部权力”5当然不得不承认早期自由主义思想家之所以这样
3、做只是顺应历史潮流并非完全出于自愿正如马克思的间接论述：“国家不外是资产者为了在国内外相互保障各自的财产权和利益所必然要采取的一种组织形式”6 再次有限政府原则政府原本就是为了以个人自然权利的实现者或保障者身份而出场的因此侵犯个人自然权利必然使国家权力与政府仅有和能有的合法性消失殆尽契约论认为人们之所以订立契约集合成国家不外乎是对一种合乎契约精神的、能带给人安全、自由、平等与财产权保护的政治秩序的吁求 看得出来上述关于自然权利理论介入政治哲学的三大原则的简单罗列旨在为政治哲学的合法性与正当性提供一个基于人学考察层面的理论基础和逻辑论证三大原则事实上包孕并体现着如下思想语法：个人是唯一“实体”因
4、而具有本原性;社会与国家都是实现意义上的即都是为了个人权利之“自然性”的实现因此具有生成性进一步从方法论角度看三大原则支撑和发酵的自然权利理论还提供了规避国家作“恶”和社会陷入“恶循环”的两条路径：一是以权力(power)制衡权力路径二是以权利(rights)制约权力路径前一路径为西方资本主义政治之“三权分立”奠定了基础后一路径为资本主义利用人权干涉别国内政行为做了舆论先导与之相应我们需要警惕两种路径潜在的制度陷阱：前一路径往往导致政府内耗严重、产生不了有效政府和真正负责任的顶层设计;后一路径可能导致政府只关注形式权利忽视实质权利最终导致无所为或不敢作为行为 人性假设逻辑 哲学史上基于对人性善
5、恶不同的道德判断学说可以逻辑地推导出两种方向相反乃至尖锐对立的政府观一种以性善假设为基础的政府观认为政治生活和国家的目的也应该是追求终极的至善譬如亚里士多德认为政治社团(城市社团)所追求的目的应总是为了完成人类最高而最广的善一种以性本恶为理论支点的政府观则认为政治生活和国家的目的应该是一种避免大恶的作业历程即国家与政府的存在就在于为了人民的幸福而想法设法去除“不可避免的大恶” 回观历史上曾经的政治实践我们基于人性善恶二重性在公共权力上的增殖发用进行如下理论澄明乃至信念积聚： 首先政府的权力尽管必需但权力本身却异常危险人们不应该将自身的全部身家性命托付给一代“圣主明君”即不应该全部寄望于善性从而
6、全能政府上在这个意义上似乎防恶才是扬善的前提和基础最佳的政府当是与人的恶本性相匹配的有限政府因此我们认为唯有这样的政府才能够抑制人性中的大恶从而激发和唤起人性中的各种善潜能;也唯有这样的政府才足够强大到不仅完成其基本职能而且又不越俎代庖危及他人的基本权利 其次善恶说本身并无好坏区分但在此基础上所推论和选择的社会治理与政府建构模式却因时空的变异而同时显现出程度不同的捉襟见肘的尴尬困境譬如中国传统文化中占主导地位的性善假设及其政治逻辑发用西方文化中占主导地位的性恶假设及其政治实际运作本无可比性但伴随时空在历时态嬗变中的共时态呈现两种相应国家观及其政府模式都不同程度地显现出各自的先天不足因此我们有了
7、下面的学理识见：对于人性我们不应停留在抽象谈论层面而应具体问题具体分析;对于建基于不同人性假设基础上的中西不同国家观及其政府模式我们理应秉持相互借鉴、取长补短的基本思路和方法论原则 第三在性善假设与性恶假设的单向度矛盾思维模式中难以孕育政治哲学之人性根基人类历史一再证明人兼有善恶双重本性即为善和作恶既如此制度设计也就必须充分考虑善恶之双重本性既要扬善又要制恶对于当代中国的民主政治建设当然不例外地要考虑到这一点 需要进一步指出的是由于道德具有先天的不稳定性又由于我们还处于社会主义的初级阶段所以在逻辑上我们必须坚持去恶优先原则;而在实践层面民主政治建设势必要将自律和他律的双向规制进行到底 最后必须强调的一点是完全依赖和建立在人性假设(无论善恶)基础上的政治哲学和政治体制都是不自足、不完善的而是需要彼此互补、相互支撑的据此我们认为只有把法律制约与道德激励有机结合起来才能克服人性的先天不足;只有把完善社会主义法制与建立社会主义核心价值观相互结合起来才能真正实现“两个一百年”的社会主义现代化建设目标 有限理性理念
