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1、第四讲 心性论,一、引论 二、性 三、心,一、引论,儒家哲学的心在不同时期有不同的含义，但大体上有两层含义：一是指认识器官及其知觉、思虑的功能，此即所谓知觉灵明之心；二是指主体自身内在的道德本能或情感意识，此即所谓义理之心、本心、良心。上述两方面分别代表了认知理性和道德理性。儒家思想家中有的更重视认知之心，有的更强调道德之心，有的则二者并用 。,性范畴在儒家哲学中主要被规定为人之所以为人的内在本性，也有两个方面的含义：一是人的道德本性或道德理性，如孟子性善之论性；一是指人的生物、生理等自然本性，若食色性也之谓。,心性关系,大体上有两种主要观点：心性合一论，即所谓道德自律论；心性为二论，即所谓道
2、德他律论。 前者中又有所谓客观论与主观论之别，所谓客观论主要是从宇宙本体论出发说明心性合一，如理学中周张二程朱子之论。主观论者在理学中以陆王为代表，他们从本心或良知出发，主张心即是性，提倡完全自主自律的道德原则。,他律论者也承认性源于自然法则，承认道德理性的存在与作用，但只承认知觉认知之心，否定心体即性之说，从而心形关系在他们看来主要是一种认知关系，而不是自我超越的统一关系。,二、性,（一）先秦文献中的性 汤诰“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后” 太甲“习与性成”， 西伯戡黎“不虞天性，不迪率典” 召诰“节性，惟日其迈” 旅獒“犬马非其土性不畜”。,2、左传、国语中的“性”,晋侯问
3、于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性。石言，不亦宜乎？” （昭公八年）,“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。” （襄公十四年）,夫小人之性，釁于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者，非国家之利也。若何从之？”子展说，不御寇。（襄公二十六年）,“君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。夫人性，陵上者也，不可盖也。求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵让。”（周语中）,（二）孔子之言性,“子曰
4、：性相近也，习相远也。唯上智下愚不移。” “子贡曰：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。” “夫子教人，文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。” （顾炎武日知录卷七 ）,（三）孟子之言性,“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也,有命焉，君子不謂性也。” （孟子尽心下） “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” （孟子公孙丑上） “尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。 （孟子尽心上）,（四）荀子之言性,“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣
5、人之名，一天下之功于是就也。” “生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。”,“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事、而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。”,“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
6、” “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”,“人之性恶，其善者伪也。” “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”,（五）宋明理学之心性论,1、张载 性者，万物之一源，非有我之得私也。 凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别。 性尽其道，则命至其源也。 天道即性也，故思知人者不可不知天，能知天斯能知人矣。知天知人，与穷理尽性以至于命同意。 不知天道，则何以语性？张载集,形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。 性于人无不善，系其善反不善反而已。善反之则天地之性存焉。 气质犹言人性气
7、，气有刚柔、缘速、清浊之气也。质，才也，气质是一物，若草木之生亦可言气质。 “气质之性，君子有弗性者焉。”,2、二程,性与天道，一也，天道降而在人，故谓之性。性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道也。 性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。 性即理也，所谓理，性是也，天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。,论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。 孟子言性善，是也，虽荀、扬亦不知性。孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。才禀于气，气有清浊。禀其清者为贤，禀其浊者为愚。 性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。才
8、则有善有恶，性则无不善。,3、朱熹,天地间只是一个道理，性便是理。人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。 论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。未有此气，已有此性。气有不存，而性却常在。虽其方在气中，然气自是气，性自是性，亦不相夹杂。至论其遍体于物，无处不在，则又不论气之精粗，莫不有是理。 性非气质，则无所寄；气非天性，则无所成。 朱子语类,（六）新儒家之论心性,“大抵言性，便须见得是元受命于天，其所禀赋自有本根。非若心可以一概言也。” “天所赋为命，物所受为性”。,“理便是性。” “天地间只是一个道理，性便是理。” “性者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。”朱子语
9、类,性即理也。天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之性，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。,天地间只是一个道理，性便是理。人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。 论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。未有此气，已有此性。气有不存，而性却常在。虽其方在气中，然气自是气，性自是性，亦不相夹杂。至论其遍体于物，无处不在，则又不论气之精粗，莫不有是理。,性非气质，则无所寄；气非天性，则无所成。 朱子语类 “气不可谓之性命，但性命因此而立耳，故论天地之
10、性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之，非以气为性命也。” 朱子文集,三、心论,（一）心的整体性 （二）心的内向性 （三）心的功能性 （四）心的情感意向性 （五）心灵的超越性,（一）心的整体性,心是主体范畴，是人的主体性的根本所在。人之所以为类，就在于心。但它不是与客观世界完全对立的主观世界，而是与自然界完全统一的。 “寂然不动，感而遂通天下之故。” 周易系辞传,“大其心则能体天下之物”（正蒙大心篇，张载集） 程颢 “只心便是天”（遗书卷二上，二程集） 程颐 “不当以体会为非心”（同上） “此心即与天地无异，不可小了它，不可将心滞在知识上，故反以心为小。”（同上） 朱熹 “心无限量”（见尽
11、心说，朱子文集卷六十七）、“唯心无对”（朱子语类卷九十八） “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（杂说，象山全集卷二十二） “心外无理，心外无物”（传习录上,（二）、心的内向性,心灵作为完满具足的绝对主体，只是就其潜在性、可能性而言，并不是完全现实的，就是说，它是一个自我实现的过程。因此，需要返回到自身，不断进行自我反省、自我反思、自我修养、自我完成的工作。这就构成儒家心灵学说的内向性特征。,“心之官则思”（孟子告子上） “思则得之，不思则不得。”（同上）,（三）、心的功能性,在儒家哲学中，心是存在与功能范畴，不是静止的实体范畴，心具有无限创造力，处在永无停息的活动与过程之中。 “操则存，舍则亡，出
12、入无时，莫知其向，其心之谓与！” （孟子告子上） “天地之大德曰生。”“生生之谓易。” 周易系辞,天地之大德曰生,天地絪緼,万物化醇,生之谓性,万物之生意最可观。此元者,善之长也,斯所谓仁也。人与天、地一物也。 （二程遗书卷十一，二程集） 程颐说：“心如谷种，生之性便是仁也。” “心，生道也，恻隐之心，人之生道也。” （二程遗书卷二十一下）,朱熹：“天地以生物为心，而所生之物，因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。”（孟子集注卷二） 王阳明“人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息。”（传习录下） “所谓汝心，都是那能视听言动的，这个便是性，便是天理，有这个性，才能生，这个性之生理
13、，便谓之仁。”（传习录上）,（四）、心的情感意向性,“七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政篇） “可欲之谓善。”（孟子尽心下） “养心莫善于寡欲”（同上）,（五）、心灵的超越性,儒家哲学的根本目的正是实现超越，实现一种心灵境界。 以孔、孟为代表的早期儒学，更重视心理经验的作用，主张通过“下学而上达”、“尽心知性知天”，建立其自我超越的境界论，实现“天人合一”的境界 ；经过大学的“明明德”到“止于至善”，中庸的“天命之谓性，率性之谓道”，以及易传的“三材”、“参赞化育”、“天人合一”之学，到了宋明儒学，即完成了形而上的心灵境界说。,如何超越？ 最主要的方法是直觉体验与意向活动。 儒家哲学不是把人
14、作为对象去认识，而是作为有理性、有情感、有意志的生命主体去对待，这种认识是直接的、整体的自我直觉（或直观）。 人要实现自身的价值，即“天人合一”的境界，就要进行“溯本穷源”式的全体把握，此即所谓直觉。,体验是出于经验而又超经验，出于情感而又超情感，最终实现超越的精神境界，这就是儒家心灵体验的根本特征。,甲、心之涵盖性,孔子论语：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 又曰：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。” 孟子：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。” 陆象山语录：“宇宙即吾心，吾心即宇宙，宇宙内事，即己分内事，己分内事，即宇宙内事。”,乙、心之虚灵性,张横
15、渠正蒙：“由象识心，徇象丧心。存象之心，亦象而已，谓之心可乎。” 陈白沙与谢元吉书：“人心容留一物不得，才着一物则有碍。圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心之本体都一般。” 陈白沙与何时矩书：“才一觉则我大而物小，物有尽而我无尽，夫无尽者，微尘六合，瞬息千古。”,丙、心之感通性,王阳明传习录：“心只是一个灵明。充塞天地中，只有这个灵明。天莫有我的灵明，谁去仰他的高？地莫有我的灵明，谁去俯他的深。天地万物，离却我的灵明，便没有天地万物了。我的灵明，莫有天地万物，亦无我的灵明了。如此便是一气流通，如何与间隔得。” 又曰：“目无体，以天地万物之色为体。耳无体，以天地万物之声
16、为体。心无体，以天地万物之感应之是非为体。” 明道语录：“圣人之心，未尝有在，盖其道合内外，体万物。心有指体而言者，寂然不动者是也。有指用而言者，感而遂通是也。”,丁、心之性,陈安卿心说（此文经朱子认可）：“体虽具于方寸之间，而其所以为体，则实与天地同其大。万理盖无所不备，而无一物出乎理之外。用虽发于天地之间，而其所以为用，实与天地相流通。万事万理无所不贯，而无一理不行于事之中。凡理之所至，其思随之，无所不至。大极于无际而无不通，细入于无伦而无不贯。前乎上古，后乎万世，而无不澈。虽至于位天地，育万物，亦不过充吾心体之本然，而非外为者。” 王阳明传习录：“天地万物，皆俱在我的良知发用流行中，何尝一物超于良知之外，能作得障碍。”,戊、心之神,孟子：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。” 扬雄法言：“请
