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1、补充之一：私学产生的意义第一，西周官学是由国家政权机关主办的，以“学在官司府”为主要特征，在管理上是“官师一体”、“政教合一”，教育是政治组织的一部分，教师由政府官员兼任。私学是由私家根据社会需要或是个人需要设立的，以“政教分设”、“官师分离”为主要特征，有独立的组织机构，以具有知识技能的贤士为师，教师逐步成为社会中一种独立的职业。第二，西周官学受到贵族身份的限制，少数贵族子弟垄断了受教育的权利，私学以白由受教为原则，扩大了教育对象的范围，学校向平民卜放，使文化知识得以下移到民间。第三，西周官学限于传统的“六艺”，灌输的是奴隶制政治观念和道德思想，偏重于历史文化，私学则有思想自由，各家各派不必
2、有统一的思想，教育内容以传授各学派的政治观点、道德思想，以至新的知识、技能为土。第四，西周官学有固 定的教育场所和相应的基本设备，制度上较为规范。私学则不一定有固定的教育场所，它以教师为中心，流动性较强，设备也较简单，具有较人的灵活性。第五，私学的产生促成了大批教育思想家的产生，形成了古代教育思想的第一次高潮，对后代的教育思想及教学实践的发展产生了很大的影响。补充之二：孟子的教育思想孟子，名柯，字子舆，战国时期鲁国人，为仅次于孔子的“亚圣”。思孟学派。研究孟子教育思想的主要资料是孟子一书。孟子在政治上的主要主张是劝说统治者施行“仁政”。一、教育的理论基础：性善论孟子认为人性生来就是善的，有不学
3、而能的“良能”和不虑而知的“良知”，君子和庶人的区别就在于使保存还是丧失这种“善性”，仁、义、礼、智等道德观念，就发源于先天就有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，但是由于后天接触的环境不同，有人因各种物欲影响，扣扣一九零七二三八一五失去其善性，从而为恶。二、教育的作用和目的（一）教育的作用1从“性善论”出发，孟子认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。但是，仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地。相反，由于受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏，就会成为小人、恶人。因此，教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人
4、们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。”2从“仁政”观点出发，强调教育的社会作用是“行仁政”、“得民心”。他认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。（二）教育的目的孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育。三、理想人格孟子，他提出“大丈夫”的理想人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”首先，“大丈夫”有高尚的气节。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界-浩然之气。培养理想人格的途径主要靠内心修养，大致有以下几条：1持志
5、养气。孟子所说的，“持志”就是坚持崇高的志向，一个人有了志向与追求就会有相应的“气”-精神状态，志、气是互为因果的。2动心忍性。就是指意志锻炼，尤其是在逆境中的磨练。3存心养性。人人都有仁义礼智的善端，要形成实实在在的善性善行要靠存养和扩充。存养的障碍来自人的耳目之欲。要扩充善端就要寡欲，要发挥理性的作用。4反求诸己。当你的行动未得到对方的回应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做得更到家。凡事必须严于律己，时时反省。四、教学思想孟子对教学过程的基本要求就是，要遵循和发展人的内在能力，强调个体认知中的自觉性。1深造自得孟子，认为知识的学习，并非从外而来，必须
6、经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，达到运用自如的地步。“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。2盈科而进（循序渐进）就是指教学和学习的过程要有步骤，循序渐进。3教亦多术（因材施教）教学方法有很多种，要根据学生的特点采取不同的方法。4专心有恒孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。他认为，人们在学习上的差异取决于其在学习过程中专心致志与否，而不是在于天资的高低。补充之三：荀子性恶论与教育作用（一）“性伪之分”人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素。与生俱来
7、的本能是“性”，而后天习得者为“伪”。人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的。（二）“性伪之合”性与伪是有区别甚至对立的，但是二者也是相互联系、相互统一的。通过化性起伪实现性伪之合。（三）“化性起伪”教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，一方面是环境的作用。因而，化性起伪是环境、教育和个体努力的共同结果。补充之四：墨家的教育思想(2大题)春秋战国时期，儒家和墨家是两个最著名的学派。墨家的创始人是墨翟，他出生贫民，是小工业者，同情下层人民，自称其学说代表“农与工肆之人”的利益，其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点。研究墨翟和墨家派的资
8、料主要就是墨子。一、论教育作用 （素丝说）墨家认为，一个理想的社会可以通过教育来造就；在这种社会中，人人都应该受教育。墨家主张通过教育建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。在他看来可以通过教育建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会，可以通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善。这就是教育的社会作用。墨子以“素丝”和“染丝”为喻，说明人性可以在教育的作用下改变和形成，因此人必须慎其所染、选择所染。有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。墨家的这一思想是从人性平等的立场出发去认识和阐述教育作用的，相比此前的人性论思想有着鲜明的进步意义。二、论教育的目的“兼相爱，交相利”的社会理想，决定了墨家的
9、教育目标是培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”。兼士应该以天下为己任，“日夜不休，以自苦为极”。对于兼士，墨子提出过三条具体的标准：“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”，即在道德、思维论辩和知识技能方面都有所要求，其中德行的基本要求就是“兼爱”。墨家的兼士与儒家的君子在外表和内在素质上都有很大的不同，表现出完全不同的人格追求，反映了小生产者的平等理想。三、教育内容出于培养兼士的需要，墨家确定了一套有自身特色的教育内容，其中最为突出的是强调科技知识教育和思维训练。科技知识教育主要包括生产知识、军事知识、科技知识和自然科学知识等内容，以帮助兼士获得“各从事其所能”的实际本领；思维训练教育
10、包括认识方法、思想方法和形式逻辑方面的内容，目的在于锻炼和形成兼士的逻辑思维能力，善于与人论辩，以推行自己的政治主张。墨子对论辩术有深入探讨，提出“察类明故”的原则，是中国古代逻辑理论的开拓者。墨子还提出了判断言谈是否正确的三条标准，即著名的三表法：“上本之于古者圣王之事”；“下原察百姓耳目之实”；“观其中国家百姓人民之利”。(3选择)墨子，提炼出了各种思维的逻辑方法，将这些逻辑方法应用于各种实际问题的分析、论证、推理。墨家的这些内容突破了儒家六艺教育的范畴，具有很高的历史价值。四、教育方法（1）主动：墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教的态度，主张“虽不叩必鸣者也”的“强说人”精神
11、。对不来求教者要主动施教，这叫“行说人”。（2）创造：孔子主张“述而不作”，对此，墨翟提出批评，他认为对于古代的好东西应当继承，但是在今天应当创造出新的东西，是好的东西越来越多。（3）实践；（4）量力；（5）论强力而行：墨子特别强调道德行为的锻炼。他要求学生树立“强力而行”的刻苦磨练精神。他非常重视意志的锻炼。评价：墨家教育思想具有自身特色，其中也包含着不少合理的主张，尤其可贵的是，提倡科学技术和技能技巧的专门教育，在中国教育史上，首先提出并实行，这就使得墨子的教育思想成为中国教育史上一份独特有价值的遗产。补充之五：汉武帝“独尊儒术”的文教政策采纳董仲舒的建议，实施了“独尊儒术”的文教政策，将
12、儒家经典立为官方学说，建立察举制度以选官，由此促成了读书做官教育的模式的形成。一、“罢黝百家，独尊儒术”这是一项统一学术思想和教育思想的政策，国家政策和文化教育皆以儒术为本，经学的昌盛有力的推动了学校教育的发展，教育目的、内容、教材空前的统一起来。影响：以儒家经典为教育内容，用严格的师法代替自由的讲学，书本知识在教学中占主要地位，以沾据古训代替了现实问题的探讨，这便是独尊儒术政策对教育的重大影响。独尊儒术文教政策的确立，标志着封建统治阶级树立起符合自身利益的意识形态，这一文教政策此后一直维系了两千多年，直到封建社会的终结。其对教育发展的影响主要为：一是确立了教育为治国之本的地位，使重教兴学成为
13、汉以后历代的一项基本国策；二是促成了教育的政治伦理化；三是结束了“百家争鸣”的局面，实现了教育的儒学化。四是促成了读书做官司模式的形成。二、兴办太学(2简答)汉武帝实行设太学养士，这是落实独尊儒术的教育政策的重要步骤。汉代太学具有以下特点：教师与学生：五经博士（诗、书、礼、易、春秋），即是太学的教师。博士弟子，即是太学的学生。太学教育的基本特点：1为国家培养“经明行修”的官吏。“三纲五常”, “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；仁、义、礼、智、信。2御定统一的教材。儒家经典“五经”3建立的定期的考试制度。太学首创一岁一试的制度。“设科射策”太学的意义（重要）：1汉代太学作为中国教育史上第一所有完
14、备规制，详实史料的学校，自创立到清末，成为历代高等学府常用的名称，其影响之深可以得知。2从真正的意义上说，利用学校教育来强化官方的意识形态，是始于汉代的太学。（五经博士制的确立，经学考试的强化，使统治者摸索到了强化统治思想的手段，官学教育与儒家结下了不解之缘）3由于太学成为知识精英的汇集之地，集结了有识之士，为历史上中国学生运动掀开了第一页。4汉代太学教学中存在排除异已学说，并且空谈义理以此取代了对现实问题的分析和探究，严重束缚着教育思想和学术研究的发展。三、建立察举制度察举制始于汉文帝，在汉武帝时期得以确立，是先经考察举荐、再经考试、据考试成绩优劣选任人管的制度，是对太学养士选材的补充。其实
15、是保障了读书做官、以儒术取士的落实，称为科举制度的先导。察举制度对教育的影响：其一、使孔子“举贤才”、“学而优则仕”的观念在汉代开始获得了制度上的落实。其二、选士制度给教育带来了巨大的利益驱动。其三、汉代察举制度与学校教育各为一途，它们之间尚未建立制度上的联系，更谈不上衔接关系。由于察举的决定权在主管官员的手里，察举标准又是很具体，主观随意性较强。产生了诸多弊端。其一、高官贵戚横加干扰取士；其二、贿选成风；其三、主管官员举察不力；其四、沽名钓誉成风。补充之六：韩愈的教育思想(2论述)一、生平与思想特点韩愈，字退之，唐代著名的文学家、思想家、教育家。韩愈站在维护皇权的立场上，要求加强中央集权，反对藩镇割据，猛烈抨击佛老，极力维护儒家的道统及其独尊地位，提倡复古运动，可以说是“振兴儒学的卫道者”。他的主张代表了世俗地主阶级的利益，在客观上符合中小地主阶级以及农、工、商等小生产者的利益与要求，因而具有积极意义。二、“性三品说”及教育作用（一）性三品：第一、他提出性与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的，性和情二者之间完全相应。第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型；下品之性为恶性。第三、性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的。（
