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1、樊迟、仲弓问人思考练习题1、简述孔子仁学思想的主要内涵。2、从本文节选的内容，可以看出论语的语言具有哪些特色？3、论语对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？附参考答案：1、“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。 孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论
2、“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。2、语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。3、孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。论语集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起过重大影响。论语中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。补充介绍孔子的仁学思想（一）归纳孔子
3、的仁学思想的基本含义 孔子在社会动荡，“礼崩乐坏”的春秋时期，从维护奴隶主统治阶级的统治利益出发，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提炼和综合，以“仁”和“礼”这两个哲学范畴作为支柱，构筑起儒家学说的思想体系。吕氏春秋不二篇上说“孔子贵仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用来调和社会矛盾的一种主张，实现“仁”与“礼”的统一也正是构成儒家学说的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理论基础。 1、“仁者爱人”与“忠恕”之道 “仁”和“礼”是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。孔子一身传承着殷、周两代“仁学”的思想与文化遗产，他以复兴周代的礼教和文化为己任。孔子生逢春秋末世的鲁国，鲁国原是周公的
4、封地，深受周文化风气的影响，据说孔子小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（史记孔子世家），摹仿大人作礼仪演习，长大后更是以“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（论语八佾）来表明心迹，把复兴周文化作为自己学习的方向和从政的理想。 “仁”是儒家思想体系的世界观，是处理人与人之间一切关系的总原则，同时也是一种伦理道德规范。那何为“仁”呢？在孔子“仁”的思想体系中，“仁”的含义主要有六个层次，第一是“仁者人也”（礼记中庸），既正确处理人与人之间的关系，这是使整个社会得以有序、正常运转的保证；第二是为人修身立业之道，即曾子所说的“夫子之道，忠恕而已矣。”（论语里仁），孔子把理想的人格分为君子、成人、仁者和圣
5、人四类，希望“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”（礼记大学），明确儒家修养的最高境界是要达到“内圣外王”，作为“圣人”，不仅要有高尚的仁德，而且要实践“治国平天下”的事业；第三是约束自己，恢复古制，复兴周礼，即“古也有志：克己复礼，仁也。”（左传昭公十年），这是孔子的政治理想；第四是规范人的道德品质和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”（论语阳货），“恭、宽、信、敏、惠”都是仁德的具体表现，是人格的内在规定，孔子要求君子要“正心”和“诚意”，不断地追求和完善人的德性，从而实现人生的自我价值；第五是爱人，即“仁者爱人”（礼记中庸），孔子的“爱人”主要有两种含义
6、：一种是就人和物关系而言，人比物重要，在论语乡党一章中就记载着孔子得知马厢起火后，问人而不问马的故事，这从中体现出孔子关心人的仁爱精神和他的重人道而轻天道的道德伦理思想；另一层意思是仁者爱的是人而非鬼神，孔子对一切不现实和虚无缥缈的问题主张采取不加深究的态度，礼记表记中记载着孔子评论殷人与周人在对待鬼神的问题上两种截然不同的态度，提出“事鬼神敬而远之”，以“礼治”为要务，做到“保民”、“敬德”。“爱人”是人性内在本质的发现，是施行“德政”的基础，也是儒家伦理思想的理论基础，体现出儒家朴素的人道原则；第六是兼济天下，即“如有王者，必世而后仁”（论语子路），儒家所追求的理想人格，以修身养性为本，此
7、外还要推己及人、成己成物，讲“仁德”、行“仁政”、“济天下”，实现“外王”的最高政治理想。在政治主张上希望推行以“爱人”为核心的德政思想，正是孔子毕生所追求的政治抱负和人生目标，就象曾子说的：“任重而道远。仁为己任，不亦重呼？死而后己，不亦远呼？”（论语泰伯）。总之，孔子的“仁学”观包涵有政治、教育、人伦、礼法等的内容，并由此构筑起儒家学说庞大体系的参天大厦。 “忠恕之道”是孔子为了实现“仁”而规范人们道德行为标准的另一个范畴，曾子就把儒家思想归纳到“忠恕”这两个字上：“夫子之道，忠恕而矣。”（论语里仁）。那何为“忠恕”之道呢？“忠”是成就别人；首先是人与人的平等，其次是对君主的忠诚。“恕”是
8、不把己之不愿强加于人，孔子曾以“一道而贯之”来概括“恕”，他说：“推己及人之谓恕”，这里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。”（论语雍也）和“己所不欲，勿施于人”（论语卫灵公）两层意思，孔子认为“恕”就是推己及人，己所厌恶不强加于他人，君子要“成人之美，不成人之恶”，只要能忠恕待人，才会有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“爱人”，这是君子“可以终身行之者”（论语卫灵公），子贡也说：“我不欲人加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语公冶长），可见，“忠恕”之道是推行“仁政”，实现“仁德”的重要手段，而要达到“仁”这一目的，关键是“克己”，要约束和克制自己的欲望，才能“达己成人”。由此可见，“忠恕
9、”不仅是孔子仁学的重要组成部分，也是实现“仁德”的重要方法。 2、“克己复礼” 孔子仁学思想的核心是“克己复礼”，“克”是指克制，“复”是指践行，“礼”是指合乎道德规范和社会秩序的一整套行为规范，这是孔子社会理想和政治主张的出发点：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（论语颜渊），“仁”首先是一种道德修养的境界，仁者追求心灵的安静，爱憎分明，无虑无惧。“仁”的获得是可以通过自身对知、情、意的修养来达到真、善、美的目的，故此孔子认为要实现“仁”，必须首先从我做起，这是有道君子“修身、齐家、治国、平天下”的起点；其次，“仁”是一种社会行为的规范，也是统治者治国之道，就如孟子所说的：
10、“以力假仁者霸，以德行仁者王。”（孟子公孙丑上），这种治国安民的思想，为历代封建皇朝所延伸和利用，由此可见“仁”在孔子思想体系中的重要性。 孔子认为“仁”是人与人之间的伦理关系的基本原则，他一生中身体力行要恢复的正是周代的礼仪和社会关系。他说：“克己复礼为仁”，就是要求克制自己不正当的情感和欲望，使之符合“礼”的规定和要求。这个“礼”指的是周礼，其内容相当广泛，包含了整个社会的政治、经济、文化等许多方面的内容，涵盖了典章制度、人文传统、风俗习惯、交往礼节、处世原则等方方面面的内容，“不学礼，无以立”（论语季氏）正是孔子对自己和门下弟子的基本要求。孔子“克己复礼”的思想，是从维护西周奴隶主贵族阶
11、级的利益出发，使人们的言行和行为都恰到好处，做到礼爱他人，安分守己，各尽本份，忠君爱国，从而来调和春秋时期由于“礼崩乐坏”所造成的“上下乱，贵溅争，长幼倍，贫富失”（管子五辅）的尖锐社会矛盾，以期恢复周皇朝鼎盛时期的统治秩序。孔子政治思想的核心是“复礼”，而仁德政治、贤人治国、和平变革、大同理想则是孔子“复礼”思想的四条支柱，孔子认为统治者要关心百姓、爱惜民力；重视教育、减轻刑罚；克制私欲、以身作则就能够得到百姓的爱戴和拥护，他提倡举贤任能，反对贵族血统论，认为只要德才兼备就能为官治民，他更多地从维护奴隶主统治的角度出发，强调“名分”，主张“不争”，希望能通过施行仁政，维护社会的相对稳定，在面
12、临社会巨变的时候，极力主张使用不流血的变革来完成他所构筑的“大同社会”的理想。孔子的“复礼”思想，虽然带有很大的保守性、妥协性和软弱性，但是在当时的历史条件下，也还是有着一定的进步意义。 3、一切道德品质的总汇和完美的理想人格-仁、礼、义三者的辩证关系 中国的传统文化是以儒家文化为主干的，中国传统的道德伦理观念是根植于儒家文化的伦理观的，道德又是调节人与人之间、人与社会之间一切行为关系的准则和规范，社会价值观念的取向与社会道德观念的趋向会影响着社会形态的变化和发展，社会的发展和人民生活的安定，需要有一种适应时代要求的、为社会成员所普遍遵守的伦理道德，而“仁”是孔子总括诸德的一种道德，是儒家伦理
13、道德思想的核心，孔子曾说：“若圣与仁，则吾岂敢”（论语述而），这虽然是孔子的谦逊，但从中也可知道孔子对“仁”的追求，是一个定位很高的目标，而且为中国封建社会士大夫们所毕生追求的人生伦理道德修养的目标，所以说“仁”也是中国传统道德伦理道德观念的核心。孔子提倡完美、理想的人格，他认为这种人格就是“仁人”，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语八佾），国语周语下也说：“言人必及人”；“爱人能仁”，如果为人而不“仁”，那如何能理解礼乐制度的本质内涵呢？如果不能理解其本质内涵，又如何讲得上能尊重其仪文形式呢？如果说“仁”是人之为人的本质规定的话，那么“礼”便是人在社会生活中实现其本质的唯一
14、正确的方法和途径。可见“仁”是对“礼”的意蕴进行深入发掘的结果，而“礼”的价值也正由“仁”的发现而重新确立起来，“仁”是内容，“礼”是形式，“礼”的本质内涵是“仁”，“仁”是“礼”的内在根据，“仁”心外化而成“礼”，依“礼”而行而成“仁”，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，“仁”之作为潜在的德性和“礼”之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和作用。孔子同时认为要达到“仁”的境界，就必须讲“义”，他认为“义”是通往“礼”的康庄大道，即所谓“仁而宜之之谓义”，正如孟子所说：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门。”（孟子万章下），孔子还认为“恭而无礼而劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱
15、，直而无礼则绞。”（论语泰伯），人若无“礼”，就难以成“仁”；人若无“义”，或“见义不为”则惘，（见论语为政），“君子有勇而无义则乱，小人有勇而无义则盗。”（论语阳货）。“仁”既然是个人内在的修养和感情的蘊藏，是由根之于心的内在的德性决定的，它就必须经过“礼”的规范才能实现成为完美的人格，“礼”是外在行为的约束规范，仁和礼是互为体用的，正如孔子说的：“人而不仁如礼何”（论语颜渊）。在实践中，孔子强调要用“义”来规范人们行为本身的正确性与合理性，可见，守“礼”和行“义”是实现“仁”的必由之路。在孔子的心目中，“仁”显然超越“礼”而具有先决性的意义和价值。论语八佾如下一段记载：子夏问曰“巧笑倩兮，美曰盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣”。孔子认为人必有真性情，然后才可以行礼，就象美女要先有迷人的笑容，动人的美貌，然后才可以施以脂粉，否则只会东施效蘋。由此可见，孔子是以“仁”为中心，“义”为根本，“礼”为目的，而这个“礼”必须是发乎“仁”且合乎“义”的，以此来保证“仁”的实施。 子张曾向孔子问仁，孔子回答说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”（论语阳货），他把“恭、宽、信、敏、惠”看作是君子应有的美德，“恭”是谦逊有礼；“宽”是宽恕厚道；“信”是取信于人；“敏”是勤勉通达；“惠”是施恩布惠
