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1、中西方神话之异同小探讨神话，是人类早期对自然和自身的模糊的认识，它源自于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反映，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果。在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，中国古代的夸父追日、精卫填海、嫦娥半月，西方的特洛伊战争、盗火的普罗米修斯等。人类对自然界的认识经历过一个神学阶段的认知时期，那时人们虚拟超自然的主体经验之外描述世界。神话与自然有着整体的互渗，神话中的互渗不是对对象的占有，它的实质恰恰在于主体既是它自己，又是与它互渗的存在。因此，我们可以从神话中窥见古代人类对自然的认识其形成的历史渊源。1.中西方神话的共性神话是人类文明
2、的一份巨大的精神财富，它涉及到哲学、宗教、艺术、历史等多个领域。中西方神话体现出许多共性，这种共性中应该蕴含着人类文明发展的必经之路。首先，就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到
3、了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别。其次，在中西方的神中，都有一个主神，古希腊中的宙斯与中国神话中的玉皇大帝，是众神之首，统领着下面的神。而下面的诸神都各有分工，古希腊神话中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中国也有阎王和龙王等不同角色。这种分工实际上是人类社会中的个人分工的真实写照，也同时体现了人类对自然的分类认识。最后，中西之神都有性别之分，这更是人类自身的直接反映，在长相上，中西方的神则都符合各自人种的典型特点。我想中西方神话中这些共同点说明了纵然中西方神话有很多不同之处，但它们的实质是一样的，都是对自然界的主观反应。它们的出现有着相同的背景，体现了人类探
4、索自然、认识自然的迫切心情，是人类对自然现象解释的原初状态。2. 中西方神话及的差别 中西方相隔万里，民族、种族的不同，在语言、生活习惯上的差异是巨大的，因而产生了不同的思维方式和思维结构。反应在神话上，有着诸多的差别，主要表现为：2.1 西方的“人神同构”与中国的“人神同一”神话尽管都反映人类拟人的世界观，但希腊神话表现的是人神同构，而中国神话表现的是人神同一。奥林匹斯山上的诸神与人类相似但不是人，他们像人一样的有个性，有情欲，爱争斗，但同人有严格的界限。在中国神话中，人神之别非常模糊，许多人中之杰像神农、女娲、伏羲、后羿即是神，而神农和伏羲很可能就是历史中某些人物形象的累积。 “同构”与“
5、同一”有着根本的差别。同构意味着，首先这是两个东西，其次才是两个东西相似。人神之别，反映了对象性思维的原始形式。人神同构，导致了希腊的有机自然观念。同是似人，在希腊自然观念中，事物是由于有了某种结构，才变得类似。希腊人，首先把自然作为一个独立于人的东西加以整体地看待，把自然看成独立于主体而存在的客体，人类可以认识客体。 2.2 神的构成西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。任何一个神都有其来龙去脉，其在神谱中地位与职责也非常明确。在希腊神话里，在主神宙斯的领导下，海神、冥王、战神、太阳神等各司其政，共同参与创世大业，形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。北欧创世神体
6、系与希腊的很相似:主神奥定与兄弟费利和凡分管陆、海、冥三界，奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系，他们共同创世，形成了以奥定为核心的家族创世集团。希伯莱神话虽只有惟一神上帝，但除了他之外还有众多的天使，他们是上帝意志的执行者，只是不能称之为神罢了，因此从某种意义上说，希伯莱神仍构成了以上帝为核心的完整体系。但在中国神话中，诸神几乎没有谱系，神的角色在不同的记载中往往不同，甚至在同一记载中，同一神扮演不同的角色，互相矛盾。不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。以创世神话保留完整、内容丰富的少数民族为例，苗族的盘古，拉祜族的厄莎天神，瑶族的密
7、洛陀，壮族的布洛陀等，都是单个的神，他们之间也攀不上亲戚，构不成系统。西方完备的诸神谱系，实际上是逻辑系统的原始形式。如果把诸神进一步作为自然事物的象征，那么，神谱的系统性可以看作对自然之逻辑构造的原始象征。自然界不仅是有别于人的东西，也不仅是有规律、有秩序的，更重要的是其规律和秩序可以为人把握。希腊人极大地发展了逻辑演绎方法和逻辑思维。古代中国对辩证法中的某些辩论技巧和合法性感兴趣，更注意系统和关系。而古希腊则对形式逻辑和对论证的纯抽象分析感兴趣，更注意部分和结构。他们对待自然的理性态度是很重要的，因为科学精神就源于此。2.3神人关系中西创世神尽管都创造了高度智慧的人，但是在如何定位和处理人
8、神关系上，他们的做法具有明显的差异。西方神话认为人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人没有资格享有神们特有的东西。创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火，还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。北欧的创世神也是如此，在北欧神话里，暴风雨是万神之主奥定骑了马在世界驰过，收拾死者的灵魂，人在暴风雨中如果冲犯了奥定带着鬼魂所走的路便会遭受不幸。上帝只喜欢听从他、祈求他的奴隶，而不愿看到人的智慧与力量赶上他。 中国的创世神似乎天生就与人有着极深厚的感情，神与人之间是和睦、平等的。他们只会帮助人类免受灾难与毁灭，而不会加害于
9、人。在普米族神话中，普米人是创世神尖若线鲁和六色花树生的姑娘结亲后所生。显然，中国创世神话一开始便有人神合一趋向，人神之间的差别比较淡漠。虽然“天人合一”的哲学概念提出得较晚，但这种天人和谐相处的理想早在中国的远古神话中就有所体现，在处理人与自然的关系上，中国和西方为各自画出了不同甚至可以说是相反的轨迹。中国始终是以“天人合一”的理想为前提，欧洲则是征服自然的欲望取得了伟大的胜利。2.4神的性格差异有一句话：西方的神是人性的极至而成神，中国的神则几乎完全超出人性而成神，评价得很到位。西方的神仙表现出来的更多的是人性化的神格。他们会嫉妒，会生气，会高兴，会烦恼，也会因为一时的头脑发热和自己的喜好
10、而作出一些绝对危害人类的事情，可以说西方的神是人性最直白深化的的体现。而中国的神，让人感觉更多的是极度完美，高不可攀，不食人间烟火。更主要的是，中国的神仙从不涉身于人间的任何一场战争。你可以不信仰他们，也可以不供奉他们，也可以只信仰和供奉他们中的个别，这是完全自愿的。西方的神仙和妖怪都是可被外力伤害的，所以他们追求的是强横的物理攻击力量。但中国的神仙和妖怪几乎是不可能被凡间的任何物理攻击所伤害的，只有所谓的神器和法宝，才能对他们造成致命伤害。而伤害的程度也还要看使用者法力的高低。另外，西方的神仙是可以死亡的，而中国的神仙则不然。一旦成仙，除了传说中的三衰六旺和天刑以外，可以说是不灭的。2.5西
11、方的个体意识与中国的集体意识古希腊罗马神话中英雄传说部分占有较大的笔墨，可谓是最为厚重和精彩的部分。在古希腊罗马神话里所描写的英雄形象几乎都是有着个体独特鲜明的个性特征，勇敢而拥有无穷的力量，智慧又富于开拓精神的带有某种传奇色彩的人物。他们甚至为了维护自身的利益敢于以人的身份和力量与神抗争。在中国的英雄传说里，中国式的英雄不是人民集体意志的代言人就是时代的传声筒，更多是人们普遍所崇尚的美德累计而造出来的。开天辟地的盘古，治水的大禹，填海的精卫，射日的后羿等等传奇人物身上都无可避免地打上了模式化的英雄印章。一套潜在的英雄评判标准早已在人们心中陈列着，就只等着英雄出现的时候一条一条地往其身上套，然
12、后在根据符合的条数多少划分为不同等级的英雄。可见，西方更侧重于对个体生命意志的尊重和个体生命价值的重视，而中国则更多地侧重于对集体意志的崇拜推崇、个人意志对集体意志让渡的牺牲精神。从而形成了中西两套侧重点不同的价值判断体系。2.6求知、浪漫与务实西方创世神话里，创世神们似乎天生地爱求知，热衷于探索如何使自己变得更强大有力，这是为争夺或保护至高无上之权力地位的目的所使然。如宙斯以酷刑折磨普罗米修斯不仅是因为他为人间盗火，还在于他懂得宙斯将被另外的神推翻的秘密，宙斯为了套出秘密好防患除忧，当然要对他严刑逼供。西方创世神强烈的求知欲也在他们创造人类的时候一并传给了人。而求知欲又助长了冒险精神。冒险与
13、求知带来大量的探险活动。求知所具有的开放性使西方善于吸收优秀文化，富于创造力，从而使自己不断强大起来。而浪漫则是另一个很强烈的元素，像西方许多深展现出来的对爱的追求，则直接体现了西方人的浪漫情结。 而对于中国的创世神，我们不难看出，他们大都具有一种务实的精神。神话中所歌颂的具有威望的神，或是神话中的英雄，几乎无一不与勤劳有关。中国创世神多是单枪匹马，无他神相助，加以有妖魔鬼怪和恶劣气候环境阻碍，这就注定他们一点一滴都要付出艰辛的劳动。而当创世大业完成之时他们大多已牺牲了，留给人们的也便只有这种勤劳务实精神。务实使中国民族发展了丰富多彩的本土文化和传统，但务实所带来的封闭性又促使这种探索浅尝辄止
14、，没有太大的突破，发明了火药就只限于做鞭炮，发明指南针主要用来看风水。3. 中西古代自然观比较总述3.1中西古代自然观共性西古代自然观虽然存在很多差异,但它们也有很多共性,主要表现在:总体上都认为自然界是自然而然的；认为自然界是有规律的，统一的；强调事物的普遍联系；认为自然界是演化发展的，并且认为这种演化都是从某种混沌到秩序的变化发展过程。3.2中西自然观的差异中西自然观的差异则表现在：古代中国没有为了理论而沉湎于抽象的推理，也不具有种类繁多、比较极端的理论，古希腊则有重要的理论推理，为了理论而沉湎于抽象的推理，同时又种类繁多的、鼓吹极端的见解；古代中国对辩证法中的某些辩论技巧和合法性感兴趣，
15、更注意系统和关系，而古希腊则对形式逻辑和对论证的纯抽象分析感兴趣，更注意部分和结构；古代中国更关心社会和价值，更注重实效，更关心可行与可被利用的东西，追求圆满、中庸的解释与答案不大关心基础性的问题，也没有为了理论而追求抽象思维的观念，古希腊则更关心自然和人的认识本身；更专注于基础性问题，有为了理论而追求抽象思维的观念，追求极端、激进的答案。古代中国哲学服务社会的特征更强，而古希腊认识自然本身的特征更强。参考文献：1 张永丽. “天人相分”与“天人合一”中西文化精神之比较.浙江万里学院学报,2005, 4:1211242 朱超威,李君兰.从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异.惠州学院学报,2005,05:87893 高红樱.中国古代神话与古希腊神话之比较.黄河科技大学学报,2003,01:54574 张岚.神人“同形同性”希腊神话特征探析之一.延安教育学院学报,2002,03:6569 5 陶嘉伟.从神的种类看中希腊神话的差异.上海师大学报.,1993,(4)
