《2018届上海七校联考高三语文试卷文字版(附答案).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018届上海七校联考高三语文试卷文字版(附答案).doc（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2017学年第一学期七校联考语文试卷(2017.11)一 积累应用 10分1.按要求填空。（5 分）（1） ，却话巴山夜雨时。（李商隐夜雨寄北）（2）想佳人 ，误几回天际识归舟？（柳永 ）（3）荀子常用比喻来证明自己的观点，例如劝学中“ ”两句，以马喻人，说明了即便资质平平，只要坚持不懈终将成功的道理。2.按要求选择。（5分）（1）学校设置诚信考场，下列各句不适合张贴于考场之内的一句是（ ）（2分）A.内不欺己，外不欺人 B.伪欺不可长，空虚不可久C.业精于勤而荒于嬉 D.人无忠信，不可立于世（2）填入下面语段空白处的词句，最恰当的一项是（ ）（3分）古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生
2、于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。 ，不必拘守对偶、声律，有四 言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。押韵宽，除七言的柏梁体句句押韵外,一般都是隔句押韵。韵脚可平可仄，亦可换韵。A.唐人古体诗的特点是格律限制不太严格，押韵比较自由灵活，篇幅可长可短B.唐人古体诗的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活C.它的特点是押韵比较自由灵活，格律限制不太严格，篇幅可长可短D.它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活二阅读70 分（一）阅读下文，完成第 37 题。（16 分） “大数据”无法触及诗词
3、的本质（1）刘慈欣的短篇小说诗云，讲述了一个外星超级智慧生命体试图用“大数据”征服中国古典诗词的故事。为了写出超越李白的诗篇，拥有神迹般的强大技术的外星生物悍然采用了一种极端而蛮横的方式：把所有诗歌都写出来，也即把所有汉字一网打尽，按照古诗的格式进行排列组合，这样就穷尽了过去、未来的一切诗歌那些超越李白的诗自然也包括在内。然而，这场“终极吟诗”完成后，当事人却发出了沮丧的喟叹：诗人的心灵感受是如此独特，即便掌握了穷其所有的“大数据”，也无法将那些超越李白的诗篇从中挑选出来。小说想要表达的是，技术是反诗意的，对于依赖个体心灵和内在情感的诗歌来说，技术永远无法触及诗歌的本质。（2）日前，清华附小六
4、年级学生用大数据分析苏轼写了论文的报道引发众人关注。可想而知，“清华附小”“小学生”“大数据”等要素的组合，足以引发人们的好奇和艳羡，获得广泛关注也就不足为奇。师生家长的全情投入，十分令人感佩，毕竟，认认真真地共同做好一件事情，已很不容易。然而，这也促使我们思考两个问题：第一，将诗词作为“数据”进行检索研究，这一方法导向是否合理？第二，让小学生通过大数据分析进入诗词，这一教育行为是否合适？换言之，小学生应该接受怎样的诗词教育？（3）先看第一个问题，诗词与大数据能否相得益彰，要从二者各自的特质说起。无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情
5、感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。（4）对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机整体，必须营造出自洽而完整的意境。然而，大数据分析是一项纯客观的方法，是对客观数据的碎片化处理：如对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼泼的整体这不啻为对诗词的解构。正如刘慈欣诗云里举的例子，唯有从整体来看，一个美女才是美女；用一把利刃将其切开，取出每个脏器、剔出每块骨头，把肌肉和脂肪分门别类，再把血管和神经拣
6、成两束，还能是美女吗？用大数据来处理诗词，无异于对一个美女进行肢解，与诗词的审美相违。（5）对诗词的欣赏研究，也不能止步于搜罗求全，传统集部之学是一门“别裁伪体亲风雅”的学问，其要义在于“选”。所谓“观千剑而后识器”，“选”的功夫需要在浸润式的细读品味中获得。不可否认，大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨。通过对“归来”一词的统计，的确能够指向苏轼被贬这一事实，但却可能因此错过全篇没有“归”字，例如卜算子黄州定惠院寓居作
7、中“拣尽寒枝不肯栖”的深刻的“无归”感；同样，通过大数据固然不难得出苏轼的兄弟情深，然而当我们吟咏“与君世世为兄弟，更结来生未了因”（狱中寄子由）这样的句子时，对苏轼笔下手足之情的感受，难道不会来得更真切、更直观吗？（6）由此也引出第二个问题，小学生使用大数据会不会为时尚早？小学生应该接受怎样的诗词教育？事实上，我国古代一直有绵延不绝的“诗教”传统，古典诗词的关键功能在于涵养人的性情，使之归于温厚。“诗可以兴”，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，儒家将诗教作为成人教育的开端。正如钱穆所说，文学作品中包含了作家的全部人格，它对读者的劝诫安慰如朋友兄弟般亲切。伟大的诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅
8、读其诗，不仅会为其真情感动，也很容易为其人格及人生境界感动，而心向往之。小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，让孩子们将其看作有血有肉、丰富多彩的艺术作品，从具体作品中感受苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，并进一步培养起对中国传统人文精神的感知力和理解力，不是比作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？（7）传统诗教所包含的情感教育，应当在中小学阶段得到提倡。当前的中小学教育对知识理性和思想品德的强调相当充分，而在感性启发方面则似有不足。语言文字的隔阂固然是导致“感动”能力衰退的一个因素，情感上的疏离却更为关键。伟大的诗
9、人往往哀乐过于常人，诗词又是对人类个体感思与共通情怀的高度凝练。想要获得对诗词的深层理解，首先应该让自己能够“被感动”，这样才能真正进入古人的情感世界，深切体会诗词的精妙所在与诗人的魅力所在。从古典诗词中获得对人类自身的感性认识，与诗词内外岁岁枯荣的自然生命发生共鸣，当从娃娃抓起。（8）小说诗云的结尾，不可一世的外星生物和细腻敏感的地球诗人最终达成了和解：诗人表达了对伟大的技术文明的由衷赞叹，天外来客则承认了技术与艺术之间的“不可通约性”。本文并非持一种简单的“反技术论”，只是想强调技术方法与古典诗词这一独特的艺术形式之间存在根本差异用大数据研究诗词，并非一无是处，但总归显得舍本逐末、买椟还珠
10、。庄子天地篇中激烈地拒斥技术，认为技术的滥用会导致心灵的遮蔽。那么小学生使用大数据，有没有技术的“滥用”之嫌？这个问题姑置不论，重要的是，孩子们的蓬勃诗心不要就此遮蔽。3.第段加点词语“蛮横”在文中指的是 （2分）4.对第段画线句问句的作用分析正确的一项是（ ）（2分）A.明确回答清华附小六年级学生用大数据分析苏轼这一行为荒唐。B.提出问题，引起思考，提领下文，为后文展开具体论述做铺垫。C.三个设问，委婉表达让小学生通过大数据分析进入诗词不合理。D.三问句总领全文，引出对“大数据”无法触及诗词本质的论述。5.第段开头“由此也引出第二个问题”是个过渡句，请具体分析文章是如何过渡的。（3 分）6.
11、下列对“大数据”无法触及诗词本质的原因分析不正确的一项是（ ）（3分）A.大数据是技术，诗词是艺术。B.大数据纯客观，诗词纯主观。C.大数据碎片化，诗词是整体。D.大数据贵求全，诗词贵在选。7.概括本文的论述思路。（5 分）（二）阅读下文，完成第 811 题。（15 分）怒安老屋陆幸生拐进衣庄街，过小云台街，走到澧溪路尽头，我再向路人打探：东大街在哪儿？被问男子一脸不屑：侬已经在东大街了，还问东大街？再看那男子身后门牌，已是东大街 23 号，而街道对面，却是澧溪路的号码。我糊涂了，怎么一条路“享用”两个路名。再问：东大街双号在哪里？回答：这排房子后面就是。大概是看我一脸的迷惘，那男子干脆说道：
12、从这间破房子穿过去，就到了。我要找的是周浦东大街 48 号，或 60 号，傅雷故居。我是有准备的，百年前的东大街，如今一定是小街了，没料到的是窄巴的东大街还要被澧溪路像“主航道”一样地隔在两边，单双号是“不相见”的。澧溪路至此，只见几间人去屋空的房子，临街门窗大敞，里面一片杂乱。我在网上查了，此地本已列入拆迁规划，有人提出，傅雷故居在此，故而停了。前面的肮脏纷乱，大抵就是前番“议论”的“刚性结果”。拆是不拆了，但“傅雷博物馆”也没有建起来。我从无人的破房中穿堂而过，出后门，眼前俨然一栋老屋，孤独地伫立在断垣残壁的中央，一派清冷。有资料说：周浦镇东大街“48 号”曹家厅，即傅雷 4 岁随母亲从下
13、沙王楼迁出后至 12 岁的居住处，坐北朝南，砖木结构，悬山灰瓦顶。如今两扇木门锁着，墙上是一块浅棕色大理石的“傅雷故居”铭牌。门口挡着一辆做小生意带棚的黄鱼车，显然此地很久没有人来了。傅雷故居没有标明门牌号码。旁边倒是有个 48 号，然木门关闭。也许，是不同的瞻仰者，留下了相异的记忆。如今，傅雷的故事，大概真的只留在不尽相同的记忆文本里了。1908 年出生的傅雷，在周浦生活了八年。对于周浦的童年，傅雷用了惨淡的八个字：只见愁容，不闻笑声。傅雷 4 岁时，父亲蒙冤入狱，不久弃世。母亲为营救丈夫四处奔走，无暇照料孩子，傅雷的两个弟弟和一个妹妹因病相继死去，只傅雷侥幸存活家破人亡仅剩一子的悲哀境遇，
14、使得母亲把所有希望都寄托在傅雷身上。幼年傅雷不喜读书，学堂老师找到他家，责备母亲管教不严。晚上俟傅雷睡熟，母亲跪在丈夫灵牌前痛哭，儿子的逃学让她万念俱灰：不如我们母子都随丈夫一起去罢她找出一块很结实的土布，把熟睡的儿子捆绑起来。傅雷惊醒，他猜到母亲的疯狂念头声泪俱下地求饶，绝望的母亲继续把他拖向离家不远的水塘。直到邻居把母亲推倒，才救出傅雷。傅雷后来说，母亲那双布满血丝的眼睛，自己一生都不会忘记。傅聪回忆说，傅雷童年时由寡母带大，住浦东乡下，孤独寂寞，偶尔看到窗外，春天时有一只蝴蝶飞来，已是最美的回忆了。12 岁的傅雷，到上海徐汇公学读书。母亲孤身在周浦住了 24 年，直到 1936 年去世。
15、傅雷从法国留学归来，1932 年与朱梅馥结婚。从时间上看，傅雷与朱梅馥夫妇应该共同来过周浦老家，看望年迈的孤身母亲。文载：她亲见傅雷在寡母那近于暴力的重磅式期望下的残缺童年，她原谅他所有的暴戾与乖张。傅敏说母亲“像菩萨”，“非常善良，非常浩荡”。儿子用浩荡来形容无边无涯的母爱，其实也含有她对丈夫无穷无尽的包容。傅雷的坏脾气和他的才华一样闻名，一样令人“闻风丧胆”。在给儿子的信中，朱梅馥委婉提到傅雷暴风骤雨式的个性：“婚后因为他脾气急躁，大大小小的折磨总难免的。”傅雷曾打傅聪，在他脸上留下伤疤，朱梅馥无法责备丈夫，又心疼儿子，内心忍受着煎熬。傅雷名“雷”，字“怒安”（取“文王一怒而天下安”之义），把自己住所叫“疾风迅雨楼”，并赫然印在自用的稿纸上。傅雷“生前”没有单位，靠翻译稿酬生活。1959 年后，他“蜗居”，不外出。但中国原本就有这样的古老谶言：“飘风不终朝，骤雨不终日”（道德经第 23 章），仿佛一切命定，在“文革”中，傅雷与朱梅馥夫妇自戕而亡。傅聪回忆从他记事起，父亲就是一个极端愤世嫉俗的人。“我永远不能忘记他在家里慷慨激昂地谈死谏，他对这中国文化中特殊的悲剧精神，很有感受。我父亲一开始就是 martry（烈士）的典型，这就是他的
